FOK! leest de Bijbel III: Exodus it is.

quote:

Op maandag 29 juni 2015 13:37 schreef hoatzin het volgende:

[..]

Verboden he? God laat zelf Mozes een koperen slang maken. God had namelijk giftige slangen gestuurd (numeri 26, komt nog) omdat het volk morde. Iedereen die naar de slang keek bleef in leven.

Niet in numeri 26 maar iets daarvoor
Trouwens Mozes morde al eerder en werd kwaad en noemde de Israelieten chamurim wat 'dwazen' en 'rebellen' betekent omdat het volk tegen hem en Aharon in opstand komen en ze beschuldigen van hen weghalen uit Egypte.

Hij wordt ook gestraft door god. Wat een behoorlijke zware straf was.

Wellicht was het programma zoals Het Spijt Me een betere optie geweest. Een bloemetje voor de Israelieten en voor Mozes. Bloemen doen wonderen

quote:

Op maandag 29 juni 2015 17:16 schreef Szikha het volgende:

[..]

Niet in numeri 26 maar iets daarvoor
Trouwens Mozes morde al eerder en werd kwaad en noemde de Israelieten chamurim wat 'dwazen' en 'rebellen' betekent omdat het volk tegen hem en Aharon in opstand komen en ze beschuldigen van hen weghalen uit Egypte.

Hij wordt ook gestraft door god. Wat een behoorlijke zware straf was.

Mozes had op de rots geslagen of zo toch? Ach hij was uiteindelijk toch iets van 120. Dan laat je zo'n oude bejaarde niet nog eens een keer een land veroveren. Maar waar is hij gebleven...?

quote:

Wellicht was het programma zoals Het Spijt Me een betere optie geweest. Een bloemetje voor de Israelieten en voor Mozes. Bloemen doen wonderen

Lastig in de woestijn...een bloemetje langs brengen. Vergeet-mij-nietjes waren wel leuk geweest.

Enne...al die 2 miljoen (ruim gerekend)...dat zijn een hoop bloemen.

quote:

Op dinsdag 30 juni 2015 16:22 schreef hoatzin het volgende:

[..]

Mozes had op de rots geslagen of zo toch?

Je bedoelt die slangen? Daarvoor was ook veel aan de hand. Inderdaad hij slaat constant wat eigenlijk niet mocht. Of tenminstr?
Maar de seraaf kwam nadat het volk (weer) zat te twijfelen aan Mozes want ze kregen te weinig brood en water. En God strafte hun opstandig gedrag door slangen te sturen die hen bijtte en ook dodde.
En toen de Israelieten beseften wat zij hebben gedaan vragen ze aan Mozes of hij een als een tussenpersoon voor hen op wilde komen. En dan gEeft God de opdrach aan Mozes om een seraaf te maken (dus de koperen slang) die wordt op de staf bevestigd en wanneer het volk dat staf ziet is het genezen.

Tja logica is ver te zoeken.

quote:

Ach hij was uiteindelijk toch iets van 120. Dan laat je zo'n oude bejaarde niet nog eens een keer een land veroveren. Maar waar is hij gebleven...?

Ik vind het een harde straf. Het gebeurt allemaal in Kadesh. Daar sterft zijn zuster Mirjam en het volk beschuldigt Mozes en Aharon dat ze hen uit Egypte heeft geleidt om hen te laten sterven. Valt trouwens niet op hoe vaak de Israelieten klagen en geen vertrouwen hebben?

Omdat ze geen water hebben om te drinken vraagt Mozes EN Aharon aan God hoe nu? En God gEeft hen dan de opdracht dat Mozes en zijn broer de staf moeten nemen en de groep bijeen te roepen. En voor de ogen van het volk moet Mozes die rots BEVELEN zijn water te geven.
En dan zou er water komen uit de rots en krijgt de gemeenschap en hun dieren te drinken.

Maar toen mozes de Israelieten bij elkaar roept zegt hij tegen hen " luister rebbelen! Zouden wij (Mozes en Aharon) water uit deze rots kunnen halen voor jullie?"
En dan houdt hij eerst zijn hand omhoog en dan SLAAT hij 2x met zijn staf op de rots.
Het water stroomt er uit

Maar God is niet zo blij en roept Mozes en Aharon bij zich. En zij krijgen te horen dat omdat zij ( Aharon en Mozes) God niet vertrouwde en hem niet Heiligden voor de ogen van Israel zullen zij de Israelieten niet het land in brengen die God had gegeven.

Toch zware straf niet? 40 jaar vol devotie gewerkt aan het volk en nu worden ze beiden gestraft en gedoemd te sterven in de woestijn zonder ooit het beloofde land te hebben gezien
En als Mozes iets verkeerds gedaan heeft waarom wordt Aharon ook gestraft dan?

Hoe kan een rechtvaardige God zulke straffen geven dan?

Ondanks de foutjes van Mozes wordt hij gezien als de ish haElohim : een man van God. En in de tora staat er nooit meer er in Israel een profeet opstond als Mozes. Een die God van aangezicht tot aangezich kende

Ik weet niet hoe Mozes gezien wordt binnen het christendom en Islam maar binnen het Jodendom (de talmud dus) is hij de belangrijkste persoon. Beter dan Abraham en Jakob en al die anderen.

Mozes sterft inderdaad op 120 jarige leeftijd. In Moav.

Niemand weet waar hij was en staat geen beschrijving bij waar hij ligt begraven. Niets. De tora of bijbel zegt daar niets over.

Uiteraard weten we niet waar hij ligt begraven;)

quote:

Op dinsdag 30 juni 2015 17:13 schreef Szikha het volgende:
Mozes sterft inderdaad op 120 jarige leeftijd. In Moav.
Niemand weet waar hij was en staat geen beschrijving bij waar hij ligt begraven. Niets. De tora of bijbel zegt daar niets over.
Uiteraard weten we niet waar hij ligt begraven

Natuurlijk zegt de Torah daar niks over. Dan zou men met het historisch correct verhaal moeten afkomen. Dit deel van het Mozes-verhaal ( en niet alle wapenfeiten zoals bv. de vlucht door de rietzee ) gaat over Achnaton, op de vlucht met zijn volgelingen voor Horemheb. Hij zou begraven zijn in de wadi Moesa nabij Petra. Volgens Graham Phillips is zijn graf gevonden door de Britse archeoloog Edward Roberts in 1839. De staf komt na heel wat doorverkopen en omzwervingen terecht in het Stedelijk Museum in Birmingham waar het nog steeds is te bezichtigen.

quote:

Op dinsdag 30 juni 2015 19:03 schreef ATON het volgende:

[..]

Natuurlijk zegt de Torah daar niks over. Dan zou men met het historisch correct verhaal moeten afkomen. Dit deel van het Mozes-verhaal ( en niet alle wapenfeiten zoals bv. de vlucht door de rietzee ) gaat over Achnaton, op de vlucht met zijn volgelingen voor Horemheb. Hij zou begraven zijn in de wadi Moesa nabij Petra. Volgens Graham Phillips is zijn graf gevonden door de Britse archeoloog Edward Roberts in 1839. De staf komt na heel wat doorverkopen en omzwervingen terecht in het Stedelijk Museum in Birmingham waar het nog steeds is te bezichtigen.

Ja niet te moeilijk maken Aton

quote:

Op dinsdag 30 juni 2015 21:35 schreef Szikha het volgende:
Ja niet te moeilijk maken Aton

Je hebt gelijk. Men moet hier nog mee kunnen.

quote:

Op dinsdag 30 juni 2015 17:13 schreef Szikha het volgende:

[..]

Je bedoelt die slangen? Daarvoor was ook veel aan de hand. Inderdaad hij slaat constant wat eigenlijk niet mocht. Of tenminstr?
Maar de seraaf kwam nadat het volk (weer) zat te twijfelen aan Mozes want ze kregen te weinig brood en water. En God strafte hun opstandig gedrag door slangen te sturen die hen bijtte en ook dodde.
En toen de Israelieten beseften wat zij hebben gedaan vragen ze aan Mozes of hij een als een tussenpersoon voor hen op wilde komen. En dan gEeft God de opdrach aan Mozes om een seraaf te maken (dus de koperen slang) die wordt op de staf bevestigd en wanneer het volk dat staf ziet is het genezen.

Tja logica is ver te zoeken.

[..]

Ik vind het een harde straf. Het gebeurt allemaal in Kadesh. Daar sterft zijn zuster Mirjam en het volk beschuldigt Mozes en Aharon dat ze hen uit Egypte heeft geleidt om hen te laten sterven. Valt trouwens niet op hoe vaak de Israelieten klagen en geen vertrouwen hebben?

Omdat ze geen water hebben om te drinken vraagt Mozes EN Aharon aan God hoe nu? En God gEeft hen dan de opdracht dat Mozes en zijn broer de staf moeten nemen en de groep bijeen te roepen. En voor de ogen van het volk moet Mozes die rots BEVELEN zijn water te geven.
En dan zou er water komen uit de rots en krijgt de gemeenschap en hun dieren te drinken.

Maar toen mozes de Israelieten bij elkaar roept zegt hij tegen hen " luister rebbelen! Zouden wij (Mozes en Aharon) water uit deze rots kunnen halen voor jullie?"
En dan houdt hij eerst zijn hand omhoog en dan SLAAT hij 2x met zijn staf op de rots.
Het water stroomt er uit

Maar God is niet zo blij en roept Mozes en Aharon bij zich. En zij krijgen te horen dat omdat zij ( Aharon en Mozes) God niet vertrouwde en hem niet Heiligden voor de ogen van Israel zullen zij de Israelieten niet het land in brengen die God had gegeven.

Toch zware straf niet? 40 jaar vol devotie gewerkt aan het volk en nu worden ze beiden gestraft en gedoemd te sterven in de woestijn zonder ooit het beloofde land te hebben gezien
En als Mozes iets verkeerds gedaan heeft waarom wordt Aharon ook gestraft dan?

Hoe kan een rechtvaardige God zulke straffen geven dan?

Ondanks de foutjes van Mozes wordt hij gezien als de ish haElohim : een man van God. En in de tora staat er nooit meer er in Israel een profeet opstond als Mozes. Een die God van aangezicht tot aangezich kende

Ik weet niet hoe Mozes gezien wordt binnen het christendom en Islam maar binnen het Jodendom (de talmud dus) is hij de belangrijkste persoon. Beter dan Abraham en Jakob en al die anderen.

Mozes sterft inderdaad op 120 jarige leeftijd. In Moav.

Niemand weet waar hij was en staat geen beschrijving bij waar hij ligt begraven. Niets. De tora of bijbel zegt daar niets over.

Uiteraard weten we niet waar hij ligt begraven;)

En geloof jij dat dit allemaal echt gebeurd is Szikha?

quote:

Op woensdag 1 juli 2015 08:35 schreef hoatzin het volgende:

[..]

En geloof jij dat dit allemaal echt gebeurd is Szikha?

Ja en nee.
Ja dat men zulke rituelen had zoals oa het offeren van beesten. Het offeren van kinderen. Het behandelen van slaven. Het behandelen van bepaalde huidaandoeningen. Eetgewoontes. Het gebruik van bijvrouwen. Problemen binnen stammen. De ene stam verovert de andere stam. Het stenigen van mensen. Ja, dat heeft allemaal plaatsgevonden in mijn ogen.

Zo ging dat gewoon toe in de Oudheid.

Ik interpreteer de tora letterlijk. Ik ben zelf ook geneigd dat het de bedoeling is. Ik lees het ook letterlijk. Maar ik probeer me in te beelden in die tijd. Hoe dachten die mensen over bijvoorbeeld de regenboog? Hoe dachten zij over bloed? Over God(en)

Ik probeer me te plaatsen in de mensen van toen. Eigenlijk zou je de tora moeten lezen als een klein kindje.

Maar de tora is een verzameling boeken. Die ook maar bij elkaar zijn geraapt en zijn uiteindelijke vorm kreeg. Er zijn zoveel andere verhalen en vertellingen die vergeten zijn.

Ik ben overigens een karaite
https://en.wikipedia.org/wiki/Karaite_Judaism
Karaite betekent letterlijk volgers van de geschriften

quote:

Op woensdag 1 juli 2015 18:59 schreef Szikha het volgende:

[..]

Ja en nee.
Ja dat men zulke rituelen had zoals oa het offeren van beesten. Het offeren van kinderen. Het behandelen van slaven. Het behandelen van bepaalde huidaandoeningen. Eetgewoontes. Het gebruik van bijvrouwen. Problemen binnen stammen. De ene stam verovert de andere stam. Het stenigen van mensen. Ja, dat heeft allemaal plaatsgevonden in mijn ogen.

Zo ging dat gewoon toe in de Oudheid.

Ja inderdaad. Maar in de "Nieuwheid" gaat het onverdroten voort.

quote:

Op woensdag 1 juli 2015 18:59 schreef Szikha het volgende:

[..]

Ja en nee.
Ja dat men zulke rituelen had zoals oa het offeren van beesten. Het offeren van kinderen. Het behandelen van slaven. Het behandelen van bepaalde huidaandoeningen. Eetgewoontes. Het gebruik van bijvrouwen. Problemen binnen stammen. De ene stam verovert de andere stam. Het stenigen van mensen. Ja, dat heeft allemaal plaatsgevonden in mijn ogen.

Zo ging dat gewoon toe in de Oudheid.

Ik interpreteer de tora letterlijk. Ik ben zelf ook geneigd dat het de bedoeling is. Ik lees het ook letterlijk. Maar ik probeer me in te beelden in die tijd. Hoe dachten die mensen over bijvoorbeeld de regenboog? Hoe dachten zij over bloed? Over God(en)

Ik probeer me te plaatsen in de mensen van toen. Eigenlijk zou je de tora moeten lezen als een klein kindje.

Maar de tora is een verzameling boeken. Die ook maar bij elkaar zijn geraapt en zijn uiteindelijke vorm kreeg. Er zijn zoveel andere verhalen en vertellingen die vergeten zijn.

Met je eens! En niet enkel de tijdkloof speelt hierin een rol, maar ook de cultuur die zich anders uitdrukt dan de westerse.

quote:

Ik ben overigens een karaite
https://en.wikipedia.org/wiki/Karaite_Judaism
Karaite betekent letterlijk volgers van de geschriften

Heeft precies wel veel raakpunten met het Samaritaanse strekking.

https://nl.wikipedia.org/wiki/Samaritanen

mijn bron:
http://www.bol.com/nl/p/d(...)21713285/?country=BE

quote:

Op donderdag 2 juli 2015 10:51 schreef ATON het volgende:

[..]

Met je eens! En niet enkel de tijdkloof speelt hierin een rol, maar ook de cultuur die zich anders uitdrukt dan de westerse.

[..]

Heeft precies wel veel raakpunten met het Samaritaanse strekking.

https://nl.wikipedia.org/wiki/Samaritanen

mijn bron:
http://www.bol.com/nl/p/d(...)21713285/?country=BE

Voor mij is het puur cultuur. Je wilt de cultuur van je grootouders beleven. Er ergens bijhoren. Ik dacht dat Samaritanen geen Joden meer waren? Bestaan die nog?

Ik weet daar te weinig vanaf.

Zeg Aton heb jij Jewish antiquities van Flavius Josephus gelezen? Ik heb dit uit de kast gehaald en terig wat een kut boek. Het heeft gewoon 848 bladzijdes. In het Engels.
En geschreven voor super intellectuelen

Kom je toch niet door heen?

quote:

Op donderdag 2 juli 2015 18:01 schreef Szikha het volgende:

[..]

Voor mij is het puur cultuur. Je wilt de cultuur van je grootouders beleven. Er ergens bijhoren. Ik dacht dat Samaritanen geen Joden meer waren? Bestaan die nog?

Blijkbaar wel.

quote:

Ik weet daar te weinig vanaf.

Hun heiligdom is de berg Garizim Bethel ( Nablus )
Vluchtelingen Noordenrijk ( hoofdstad Samaria ) voor de inval v/d Assyriërs ( 722 v.C.)
Aanvaarden enkel de Torah en niet de Talmoed ( Misja & Gemara ) en de Newie'iem ( Profeten )
Conflict ontstond na de Babylonische ballingschap.
Zijn afstammelingen van de clans Efraïm, Manasee en Levi.

quote:

Op donderdag 2 juli 2015 20:32 schreef ATON het volgende:

[..]

Blijkbaar wel.

[..]

Hun heiligdom is de berg Garizim Bethel ( Nablus )
Vluchtelingen Noordenrijk ( hoofdstad Samaria ) voor de inval v/d Assyriërs ( 722 v.C.)
Aanvaarden enkel de Torah en niet de Talmoed ( Misja & Gemara ) en de Newie'iem ( Profeten )
Conflict ontstond na de Babylonische ballingschap.
Zijn afstammelingen van de clans Efraïm, Manasee en Levi.

We noemen dat de mondelinge leer. Ik noem dat de leer van de idioten trouwens.

Die bestaat inderdaad uit de mishna ( in het jaar 200 na de gewone jaartelling op geschreven) en bevat eigenijk gewoon leerstellingen en wetten van de farizeeen. En na de mishna werd de Jeruzalem talmud opgeschreven ( in het jaar 350). Het is niet geschreven in Jeruzalem! Hierin staat gewoon commentaar op de misna. Ze discussiëren over wat diegene in de mishna nou bedoelen.
Na de Jeruzalem talmud werd in het jaar 500 de Babylonische talmud opgeschreven ( die is wel in babylon geschreven )
En als laatste is de midrash opgeschreven ( 200 - 900 ) Over een flinke tijd spanne

In de talmud lees je een prachtig verhaaltje:
Op een dag had de rabbijn Eliezer een discussie met al die andere rabbijnen en hij wilde de andere rabbijnen overtuigen. Maar dat lukte hem niet. En hij zei "ik ga jullie overtuigen met wonderen!"

Dus hij zegt " als ik gelijk heb laat de bomen het bewijzen"
En op het moment dat hij klaar was braken er allemaal takken af en alle rabbijnen renden naar buiten en zeiden : " dit is eeen wonder!" maar daarna zeide ze tegen rabbijn Eliezer " we luisteren niet naar bomen "

Dus rabbijn Eliezer zei " ik ga een 2e wonder geven, de rivier gaat bewijs geven dat ik gelijk heb" En toen begon de rivier achterste voren te stromen! En toen keken de rabbijnen elkaar aan en zeiden " ja , dit is een wonder! Zijn 2e wonder!"
Maar ze gingen terug naar rabbijn Eliezer en zeiden "sorry we luisteren niet naar rivieren"

rabbijn Eliezer was gefrusteerd. Waarom luisteren ze niet naar mij? Dus hij schreeuwde " als ik gelijk heb laat de muren van de scholen bewegen!" en toen begonnen alle muren te bewegen. Ze bogen allemaal precies zo om , ze braken niet af hhahah nee bogen gewoon om
En de rabbijnen keken verschrikt en realiseerden dat ze bijna dood waren! En kwamen naar Eliezer toe en zeiden " zo, 3 wonderen ! En dit kan geen toeval zijn"
Maar toch even later zeiden ze " nee we luisteren niet naar muren"

Nog altijd wilden ze Eliezer niet geloven. Dus toen riep Eliezer "als ik gelijk heb laat de hemel het dan bewijzen!"
En toen kwam er een keiharde bliksem en daarna een stem die zei : " "What do you want of Rabbi Eliezer the law is as he says..."

En ze zeiden " nou 3 wonderen en God heeft gesproken!" maar daarna zeiden ze " nee sorry we luisteren niet naar de hemel"
WANT in Deuteronomium 30:12 staat " het is niet in de hemel"
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0530.htm

En de rabbijnen zeiden "Gods woord is niet juist want de tora is niet in de hemel maar hier op aarde en wij hebben volledige autoriteit om de geschriften uit te leggen God heeft niets te zeggen"

zie je? God zelf heeft geen autoriteit om de geschriften uit te leggen alleen de rabbijnen dus als Jood heb je geen enkel recht om de geschriften te interpreteren. Alleen de rabbijnen hebben daartoe het recht.
En wat staat er ook in hoofdtuk 30 godverdomme hetzelfde hoofdstuk:

For this commandment which I command thee this day, it is not too hard for thee, neither is it far off. It is not in heaven, that thou shouldest say: 'Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, and make us to hear it, that we may do it?
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0530.htm

HET IS NIET MOEILIJK OM DE TORA TE INTERPRETEREN

En de talmud gaat nog een stapje verder! Na die gebeurtenis kwam rabbijn nathan en hij ontmoette de profeet Elia ( de rabbijnen geloofden niet dat Elia dood was gegaan he )
rabbijn Nathan zei tegen Elia " wat was gods reactie toen wij zeiden dat de tora niet in de hemel is? "
En op dat moment zei God vanuit de hemel : " mijn zonen hebben me verslagen , ze hebben mij verslagen! "

Kort gezegd. De talmud zegt dat de rabbijnen God hebben verslagen. Zij hebben volledige autoriteit om de geschriften uit te leggen en ook alles wat zei zeggen is waarheid. Punt. God mag zeggen wat ie wil in de hemel maar wij (rabbijnen) zijn hier op aarde de baas en niet God. Sterker nog zelfs God moet hun geboden en voorschriften onderhouden he.

Dit is hét fundamentele geloof van de farizeeen en uiteraard nu het rabbijns Jodendom. Jodendom die wij nu kennen.

quote:

Op vrijdag 3 juli 2015 23:04 schreef Szikha het volgende:

We noemen dat de mondelinge leer. Ik noem dat de leer van de idioten trouwens.

Alles van voor onze jaartelling is niet relevant in deze discussie.

quote:

Op zaterdag 4 juli 2015 08:07 schreef ATON het volgende:

[..]

Alles van voor onze jaartelling is niet relevant in deze discussie.

Vanaf de vraag of je dit gelooft is niet relevant. De rest wat werd uitgebraakt droeg niets bij dus irelevant. Dus laten we nu niet plots aan cherrypicking gaan doen

Mondelinge leer ( het woord zegt het al) bestond vdj alleen is opgeschreven na de jaartelling.

Peruzim bestonden ook ruim vdj als separatisten ( het woord peruzim zegt het al)

Dus Exodus it is!

Exodus 35:1 - 30:38

Mozes brengt de gemeenschap bij elkaar en herinnert de Israelieten eraan dat ze op shabbat geen eknele vorm van arbeid mogen verrichten en geen vuur mogen aansteken want het moet een dag van volstrekte rust zijn.

Mozes vraagt ze ook om zilver en goud en koper, huiden , geitenhaar , garens , linnen , acaciahout , olie en specerijen en edelstenen te geven allemaal voor de bouw van het mishkan ( Heiligdom)
Iedereen moet geven wat zijn 'hart hem ingeeft' zegt Mozes tegen het volk

Hij nodigt alle ambachtslieden uit om als vrijwillig mee te gaan werken aan het bouwen en mooier maken van het heiligdom. Mannen en vrouwen melden zich

Bezalel en Oholiav zijn aangesteld dus om alle geschenken van de Israelieten in ontvangst te nemen en voor de organistatie van de bouw verantwoordelijk
Dan brengen zij Mozes op de hoogte dat de mensen meer geven dan nodig is. En daarop zegt Mozes dat niemand geen man of vrouw nog iets hoeft te brengen als bijdrage voor het heiligdom

De Israelieten zetten het mishkan in elkaar. Ze maken gordijnen plaatsen planken , voetztukken , de afheidingen , de Ark, tafel , gebruiksvoorwerpen , kandelaar (de 7 armige menorah) en altaren zetten ze neer.
Van elke voorwerp wordt een verslag bijgeouden waarbij wordt opgetekent hoeveel goud , zilver, koper en halve shekels ervoor zijn geofferd.

De details over de materialen en hoe de materialen worden gebruikt voor het maken van de priesterkleren zoals het borstschild van de hoge priester en zijn mantel en efod ect worden allemaal beschreven.

Toen de bouw van het Heiligdom was afgerond krijgt Mozes de opdracht voorbereidingen te treffen voor de inwijding op de eerste dag van nisan
De Ark , de tafel en de menorah en alle andere meubelstukken en speciale voorwerpen voor de offers worden allemaal in het miskan gebracht.

Aharon en zijn zonen worden tot kohanim gewijd. Mozes steekt de menorah aan en brengt aan God speciale offers.

Er hangt een wolk boven het heiligdom om aan te geven dat God er nu in verblijft. Als de wolk omhoog gaat volgen de Isralieten dit teken. Het is een teken dat God bij hen is op hun tochten door de woestijn

En zo eindigt het 2e boek van de tora : exodus

De laatste hoodstuk is 1 van de 7 sidrot die uit 2 delen bestaat die (afhankelijk van het aantal shabbatot in een jaar) of afzonderlijk of samen worden gelezen om er zeker van te zijn dat de hele tora in 1 jaar wordt gelezen.
Dit boek wordt samen behandeld

In sidra Wahkhel wordt het gebot om de shabbat te houden herhaald. Mozes vraagt de Israelieten om goud zilver hout olie ect ect te geven
Mozes zet de vaklieden aan het werk

In sidra Perudeh wordt beschreven dat er een boekhouding werd bijgehouden van al het werk aan het heiligdom. Van alle materialen die werden gebruikt. En van alle geschenken die de Israelieten geven.

Als de mishkan klaar was vierden Mozes en de Isralieten feest door het in te wijden. Gods aanwezigheid neemt bezit van het Heiligdom en leidt het volk op zijn tochten

Exodus geeft de wedergeboorte van de Israeliten weer. Josef die sterft, een nieuwe farao die de Israelieten tot slaaf brengen.
Mozes bevrijdt ze uit hun slavernij. Leven in de Sinai woestijn waar ze de tora ontvangen.
Ze organiseren zichzelf tot een gemeenschap en zij bouwen een heiligdom (mishkan)

Exodus verhaal gaat ook over klachten over de levensomstandigheden in de woestijn , Mozes die de berg opgaat, die verraden wordt door het volk, God die de Isralieten wil straffen. Mozes die hen behoed voor totale vernietiging.

Exodus is vol drama waar veel films over worden gemaakt zijn.
Hoofdtukken over bevrijding , burgelijke ongehoorzaamheid , hardnekkigheid , leiderschap, behandeling van vreemdelingen en de plicht tot tsedaka

[ Bericht 8% gewijzigd door Szikha op 04-07-2015 10:11:10 ]

Ik heb de mondelinge leer zelfs niet ter sprake gebracht. Wat is nu eigenlijk jouw probleem ???

quote:

Op zaterdag 4 juli 2015 10:38 schreef ATON het volgende:
Ik heb de mondelinge leer zelfs niet ter sprake gebracht. Wat is nu eigenlijk jouw probleem ???

Niets

Leviticus 1:1 - 5:26

God legt uit aan Mozes hoe het volk Israel moet gaan offeren.
Het gaat hier om de ola , brand offer
Dit moest een stier, schaap, geit , tortel ,of een duif zijn.
Diegene die offer moest brengen legt zijn handen erop en dan slacht de priester het dier en giet het bloed uit aan de zijkanten van het altaar
Als het offer een schaap , geit en stier was moesten daarna in stukken gesneden worden en verbrand worden op het altaar.
Als het offer een duif en tortelduiven was moest het onthoofd en de vleugels ingescheurd worden, en daarna op het altaar verband worden.

Ook moest het volk een meeloffer brengen (mincha)
Al deze meeloffers moesten bestaan uit het beste ongegiste meel/ graan. Aan het offer wordt olie en wierook toegevoegd. Als het offer op een pan /plaat werd gebracht moest deze gemengt worden met olie en zout. Een deel daarvan werd op het altaar verbrand.

Toen de meeloffer aan Aharon en zijn zonen werd aangeboden moesten zij een handje ervan nemen en deze op het altaar leggen zodat het kon verbranden. Hierna aten zij het rest van de offer op.

Ook werd opgedragen een vredesoffer te brnegen. Sjevach Shalamim. Dit moest een dier uit je kudde zijn.
De priesters sneden deze in stukken en de ingewanden + het vet werd op het altaar geofferd.

Als iemand per ongeluk de geboden van God had overtreden moest hij of zij een chatat brengen. Chatat is een zondeoffer.
Als een priester Gods geboden had overtreden moest er een stier uit de kudde naar de ingang van de Heiligdom gebracht worden waar de priester zijn handen op de kop van het beest legt , daarna werd de stier geslacht moest de priester de bloed 7 x richting het parochet ( gordijn die voor het Ark van het verbondghing) gooien.
Uiteraard moest het vet en de ingewanden daarna op het altaar worden geofferd. De rest van het offer dier werd buiten de kamp verbrand.

Als de gehele gemeenschap per ongeluk de geboden van God had overtreden moesten de leiders van de gemeenschap hun handen op de stier leggen. Ook hier moest het bloed 7x voor het gordijn van de Ark van het verbond hing spatten. Daarna moest een deel van het bloed ook op de horens van het altaar worden gesmeerd
Daarna werd ook hier de rest van het offerdier buiten de kamp verbrand

Een stamhoofd die per ongeluk een zonde begin moest een geitenbok offeren.
Als iemand uit het gewone volk een zonde had begaan moest deze een vrouwtjes geit offeren
De priester die het dier slachtte werd het vet van het dier daarna op het altaar verbrand.
Dit was de manier om vergevenis voor de zonden te krijgen

Als iemand schuldig was aan een vergrijp werd er een schuldoffer gevraagd. Een asham. Iemand die roddelde of niet eerlijk is geweest of mijneed had gepleegd of onreine dieren heeft aangeraakt moest dus een schuldoffer doen
Dit moest een schaap zijn. Maar kon je dit niet veroorloven dan een tortelduif , maar kon je dit ook niet veroorlove ndan 2 duiven. Maar kon je dit ook niet dan moest je een tiende van de efah van je beste meel geven als schuldoffer.

plus als jij imsnd anders oneerlijk behandelde , leningen niet terugbetaaalde,fraude pleegde dus mensen niet eerlijk had behandeld moest je 1/5 van de waarde terugbrengen dat je had gestolen of terugbetalen.
Daarna moest je een ram offeren als schuldoffer.
De priester moest het dier offeren en hiermee kreeg de persoon daarna vergiffenis

-------------------------
In de talmud staat:
Laat niemand zeggen ik ga slechte dingen doen en daarna offer ik wel een stier met veel vlees aan zijn botten op het altaar en zal God me wel vergeven. Want God zal dan geen genade hebben met zo'n iemand

Deze hoofdstukken beschrijven de verschillende zonden van het volk Israel en hoe men middels offeren dichterbij God konden komen en vergiffenis te krijgen.

In de volgende hoofdstukken wordt verder en uitgebreider op de offers ingegaan.

Zo , terug van vakantie

Leviticus 6:1 - 8:36

Hierin herhaalt de tora de offers en uitgebreide details

God geeft Mozes de opdracht om Aharon en zijn zonen hoe de ola ( brandoffer) gebracht moet brengen in het Heiligdom

- de as moet elke mochtend van het altaar worden verwijderd
- het vuur op het altaar moet permanent branden. En dat is de taak van de kohanim ( priesters)

Ook verteld Mozes aan Aharon en zijn zonen dat ze het mincha ( meeloffer) moeten brengen die dan op het altaar kan worden geofferd.
Als het offer owrdt gebracht dan strooien de priesters meel gemengd met olie en wierook op het altaar en steken dat dan aan.
Alles wat overblijft van het offer moet door de priesters worden opgegegetne

Ook krijgen e uitleg over de chatat offer ( zonde offer)
Chatat is een offer voor dingen die men gedaan heeft zonder het met opzet hebben gedaan. Het moet worden geslacht door de priesters
Als het offer in een aarde pot is gekookt dan moet de pot kapot worden gebroken.
Als in een koperen pot is gekookt dan moet de pot worden schoongemaakt en daarna met water worden omgespoeld
De priesters (mogen) dit offer eten

Uitleg over de asham ( schuldoffer)
die moet worden geslacht en het bloed moet aan alle kanten van het altaar uitgegoten worden. De priesters haalt het vet en de ingewanden weg en verbrand deze.
Maar alleen de zonen van de priesters mogen van dit offer eten!

Als laatste noemt de tora het vredesoffer of het welzijn van vrede.
Dit wordt geofferd als dank. Het wordt geofferd met een dier samen met ongerezen meelkoeken dat dan vermengd moet worden met olie. Het moet goed worden geweekt.
Dit wordt dan aan de priester aangeboden en daarna wordt het bloed van het dier dat geofferd wordt geslacht en het bloed rond de altaar gegooid. Het dier moet op dezelfde dag nog opgegeten worden

Indien het offer vrijwillig is gegegeven aan de priester mag het of op dezelfde dag of een later later worden opgegeten. Een offer mag niet worden gegeten door een priester die ritueel onrein is geworden door het aanraken van een dode

Mozes draagt het volk dan op om geen vet te eten van een os , een geit een schaap of dieren die door andere dieren zijn gedood. Tevens verbiedt Mozes ook het eten van bloed die gepaard gaat met een waarschuwing dat iedereen die bloed eet zal vervreemden van zijn volk

Het vredesoffer wordt door personen voor zichzelf geofferd. Een deel van het offer moet op het altaar verbrand worden. Een andere deel wordt gegeten door de priester die het ook brengt en 1/3 deel wordt gegeten door de persoon zelf die het offer heeft geofferd.

Middels een mooie ceremonie ter nagedachtenis dat het volk Israel is overgeslagen wijdt Mozes Aharon en diens zonen in als priesters. Ze worden gehuld in prachtige kleren en besprenkeld met olie.

Aharon krijgt dus een mantel, de efod , de choshen , het borstschild , tumim en de urim omgehangen. En er wordt een speciaal hoofddeksel op zijn hoofd gezet.
Hierna sprenkelt Mozes olie door het hele Heiligdom heen, op het altaar en alle voorwerpen die gebruikt worden voor het offeren. En daarna besprenkelt Mozes Aharons hoofd.

Daarna offeren Mozes , Aharon en Aharons Zonen. En daarna raakt Mozes de rechter oren, de duimen, en de tenen aan van elke priester met beetje offerbloed. En dan neemt hij pakt hij de delen van het offerdier samen met de ongerezen broden op en wuift het heen en weer als een offer voor God

Aan het einde van de ceremonie wanneer Aharon en zijn zonen zijn gewijd tot priesters geeft Mozes hen de opdracht het offerdier re koken en dit te eten bij de ingang van het Heiligdom.

Wat overblijft wordt in het vuur vebrand. Ook wordt opgedragen aan Aharon en zijn zoons om 7 dagen en nachten bij het Heiligdom te blijven. Dit maakt onderdeel uit van hun wijding.

---------------------------------

deze hoofdstukken geven een uitgebreide beschrijving van de offers die werden gebracht in het Heiligdom van het Volk dat toen door het Sinai woestijn zwierf.
Joodse geleerders denken dat deze beschrijving ook zo was voor de offers die werden gebrachten in de Tempel van Jeruzalem die door koning Salamo werd gebouwd. Blijkbaar zijn de instructies die de tora geeft over hoe de priesters de offers moesten ontvangen en klaarmaaakte van zeer groot belang geweest in die tijd. Want duizenden mensen reisden naar Jeruzalem toe om te offeren. Offers die niet juiste wijze waren voorbereid of op de juiste wijze werden gebracht werden dan niet aanvaard. Het is daarom dat kennis van de aanwijzingen in de tora voor het offeren en de offers echt prioriteit had voor het volk als voor de priesters.
Het is dan ook niet gek dat het door eeuwen heen het bestuderen van groot belang was. Elke detail. Hoe het offer moest worden gebracht. Alles werd zeer nauwkeuring bestudeerd.

Toen de Tempel werd verwoest in het jaar 70 was al van te voren het offeren klein beetje vervangen door gebed. Maar er werd de vraag gesteld of deze offeren nog wel betkeenis hebben voor de rest van de Joden. Ze vroegen zich ook af of ze iets konden leren over de ola , minchah , chatat, asham en vredesoffers

De Joodse geleerden die zich na de verwoesting van de Tempel hebben nonstop met deze vragen rondgelopen en gesteld. En daar zijn behoorlijke creatieve aantwoorden op gekomen. Vaak hangt een verklaarder aan het offeren een morele les of ene belangrijke inzicht over het leven aan over

Een aantal voorbeelden uit de Joodse traditie uit het halen van die Oudheid rituele van offeren in de tora die tot stand is gekomen en uiteraard zelfs zijn uitgevonden. Allemaal voortvloeisels van rituelen uit de Oudheid.

Voorbeeld :
In de 3e eeuw na de gewone jaartelling was er een rabbijn genaamd Levi. Hij zei dat het woord ola (brandoffer) ook kan worden gelezen en vertaald woren met 'ala' wat 'zich brutaal of arrogant gedragen' betekent.
Omdat er in de tora staat " Dit is de wet voor het ola, het moet in vlammen opgaan voor het altaar" kan het ook zo worden opgevat : " dit is de wet voor ala (tot de mens die zich brutaal/ arrogant gedraagt), hij zal door het voor worden vernietigd"

Waarom dacht Levi dit? Hij pakte wat andere passages uit de tora zoals het voorbeeld van Noach. Deze generatie werd verwoest door de vloed.
De bevolking van Sodom werden vernietigd door het vuur
De Farao werd met het vuur gestraft omdat hij de macht van God in twijfel trekte

Dus door het woord ola als ala te lezen vindt rabbijn Levi dat het branoffer niet zo moet worden besproken. Hij vindt dat de arrogante mens uiteindelijk zal eindigen als een brandoffer op zijn eigen altaar.

Voorbeeld :

Lubavitcher rebbe leerde dat het gebouwde Heiligdom door het volk in de woestijn symbool staat voor een heiligdom dat iedere Jood heeft inzichzelf.
Want zoals het heiligdom zowel binnen als buiten ene altaar heeft , zo heeft iedere Jood een persoonlijkheid aan de oppervlakte zit en een innerlijke ziel
Als de tora zegt dat het vuur op het altaar altijd moet branden of brandend gehouden moet worden en het niet mag uitgaan..... dan verwijst dat niet alleen maar naar de plicht van een priester om dat vuur brandend te houden op het altaar van het Heiligdom maar ook naar de manier waarop men de Joodse traditit in prakrijk moet brnegen. Het moet dus niet prive blijven maar zichtbaar zijn voor ieder mens op de wereld.
Een Joods moet dus constant bezig zijn met het leven. Lubavitcher rebbe legt uit dat het aanwakkeren van vuur in een Joods betaan bestaat uit 1. de tora leren 2. gebed 3. tsedakah
Woorden van de tora moeten dus met vuur worden uitgesproken. Dus leren moet niet saai zijn maar een wens zijn om wijsheid te krijgen en de tora in praktijk te brengen
Dus men moet bidden niet als gewoonte maar uit liefde voor God en voor zijn schepping.
Dus men moet het gebod van tsedakah niet omdat het 'moet' maar doen uit liefde. Met een innerlijke warmte die zichtbaar is.

En volgens Schneerson zal dan het vuur op het altaar blijven branden

Voorbeeld:

Jaakov ben Izak Ashkenasi. Hij zei dat de tora eist dat het ola (brandoffer) en de chatat (zonde offer) op dezelfde altaar moet worden geofferd. Waarom? Waarom deze 2 offers? Vroeg hij zich af.
En hij beantwoord zijn eigen vraag door de uit te leggen dat het brandoffer werd gebracht door iemand die schuldig was aan zondige gedachten maar een zondeoffer werd gebracht door iemand die écht iets verkeerds had gedaan

Dus de tora zegt dat beide offers opdezlefde plaats geofferd dient te worden zodat niemand het verschil zal kunnen zien tussen iemand met zondige gedachtes en diegene die daadwerkelijk gezondigd heeft door iets verkeerds te doen. Dus volgens hem zou op deze manier voorkomen worden dat iemand in verlegenheid werd gebracht. Niemand kan dus met de beschuldigde vingertje wijzen en roepen " dat is een dief"

Voorbeeld:

Rabbijn Meïr ( 2e eeuw) studeerde ook de geboden over het offeren. Hij zei op te letten dat het vredesoffer als laatste wordt genoemd in de tora. En Meïr denk dat dit niet toevallig is want door het vredesoffer als laatste te noemen benadukt de tora hoe belangrijk vrede is.
Want de vrede is het allerbelangrijkste volgens Meïr. En zo leerde hij dat zijn leerlingen. Hij zei dat men voor de vrede zich mag laten vernederen. En daar is een verhaal over in de talmud :

quote:

every friday night, R. Meir woud give a tora talk at the synagogue in the town of Chamas. A certain woman would faithfully attend these talks. One friday night, she stayed quite late at the synagogue and when she finally came home , the Shabbat candles were already out. " where were you?" her husband fumed. She answered , " I was listening to the weekly talk of R. Meir " Her husband declared, " ...you will not enter this house next shabbat until you spit in that rabbi's face!"
Though Divince inspiration, R. Meir learned of the woman's plicht. The following Shabbat when she came to the synagogue, he pretended tot have an eye ailment. He announced, " Any woman who knows cures for eyes , please com forward!"
A friend of the woman whispered to her , " this is a chance for you to obey your husband's command. Pretend that you know cures, and tell R. Meier that his eyes will be better if you spit in them"
Feeling that she really had no choice , the woman came forward and stood befor R.Meir , but she could not bring herself to say the words. R.Meid broke the silence and asked, " Can you do something for my eyes?". Frightened , she told him , "No" He said to her, " Even os. if you spit in my eyes seven times , i will consider it a cure, Spit!" After she had done so, R. Meir said to her , " Go now to your husband and tell him the following : You told me to spit in his face just once, but i did it seven times!"
R.Meir disciples inquired of him , " Couldn't we have gone to speak to her husband an convinced him to change his mind , and saved you this digrace?" R. Meir answered by reming them of the tora law of a man who suspects his wife of adultery - that when the Temple stood , she could prove innocence through a miraculous procedure wich required the destruction ( in water) of a parchment that had the Name of God written upon it. R. Meid declared , " Would that Meir could sesemble his Creator! If the Name of God, written in holiness, can be destroyed in order to restore peace between man and wife , all the more so can I allow this happen to me!"

Rabbijn Meir en ander rabbijnen uit zijn tijd leerden dat vrede het alleblangrijkste is van alle zegeningen. Het allerbelangrijkste dat mensen kunnen nastreven. En voor de rabbijnen is het bewijs dus dat de tora het vredesoffer NA alle andere offers noemt

Dus deze hoofdstuk uit de bijbel ( ook wel tsav genoemd) over het offeren en zijn details in het oude miskan en in het mikdash in Jeruzalem was en is deze tsav een uitdaging voor Joodse leraren en verklaarders. Want hoe haal je nu betekenissen en lessen uit een achterhaalde ritueel uit de Oudheid?

Het was en is een serieuze uitdaging voor Joodse verklaarders. Zoals ik liet zien werd er veel creatieve verbeeldingen gebruikt. Veel verklaarders die de details van het offeren bestuderen geven er een nieuwe betekenis aan. Zoals ik liet zien door het woord 'ola' met 'ala' te veranderne. Of door de altaren van het Heiligdom te gaan zien als een 'heilidom' in iedere mens.

Al deze creaties / verbeeldingen en interpretaties werden gebruikt om de tora bloot te leggen. En deze inzichten zouden generatie op generatie overgdragen worden. En niet alleen bij het Jodendom blijven maar ook veel invloed krijgen bij het Christendom en de Islam
Geen deel van de tora wordt dus ooit als te oud gezien! Door verbeeldingen en creaties van mensen die zich loslieten op de tora teksten zouden er belangrijke lessen , dogma's en religies ontstaan.

[ Bericht 0% gewijzigd door Szikha2 op 05-08-2015 21:19:09 ]

Ja ik ga door met lezen hoor.

Leviticus 9:1 - 11:47

Mozes begint te zeggen dat Aharon en de zonen van hem een geitenbok, een lam een kalf als offerdieren naar het Heiligdom moeten brengen. Deze offerdieren zijn bestemt als chatat ( zonde offer) , ola ( brandoffer) en een offer voor het welzijn.
Door al deze offers krijgen Aharon , en zijn zonen en het hele volk vergeving van God voor al hun overtredingen en foute dingen die zij hebben gedaan

Aharon en zijn zoons doen wat Mozes zegt en slachten de dieren. Verbranden het vet van het offerdier op het altaar en gieten het bloed uit aan het begin van het altaar.
Dan heft Aharon zijn handen op en zegent het volk.

Hierna stuurt God een vuur. Em dat vuur verbrand alles dat op de altaren ligt. En wanneer het volk dat vuur ziet gaat men massal op de grond en beginnen te bidden

Zonder opdracht van God pakken 2 zonen van Aharon : Nadav (nadab) en Avihu ( Abihu) 2 pannen en leggen daarop gloeiende kolen in en daar boveno wierook, en offeren dat dus op het altaar.
God stuurt dan een vuur en dat vernietigt Nadav en Avihu
Mozes zegt dan iets tegen Aharon wat God zou zeggen en Aharon zwijgt.

Mozes geeft Aharon en zijn andere zoons : Elazar ( Eleazar) en Itamar de bevel om niet hun haren door de war te halen en hun kleren ook niet te scheuren als tekenen dat zij rouwen om Nadav en Avihu want het volk zal om hun dood rouwen zegt Mozes.
Ook verbiedt hij hen om wijn te drinken ( en andere dranken die invloed op je geest hebben) als ze het Heiligdom betreden. Want het is hun taak om onderscheid te maken tussen het heilige en goddeloze , tussen het reine en het onreine, en het volk alle wetten die God aan Mozes heeft gegeven te onderwijzen

Tijdje later lezen we dat Mozes kritiek heeft op Elazar en Itamar, omdat zij het zonde offer niet in het Heiligdom hebben opgegeten zoals dat wel bevolen was door Mozes.
Aharon mengt zich hierin en zegt tegen Mozes dat het zonde offer werd geofferd op de manier zoals hij had opgedrafen en at dat had tot resultaat de dood van 2 zonen Nadav en Avihu. Dus Aharon zegt daarom hoe zou het anders gaan vandaag dan? Hij vraagt aan Mozes of zoiets niet nog een keer kan gebeuren.
En als Mozes deze (pijnlijke) woorden van Aharon hoort ziet hij dat Aharon de waarheid spreekt en laat zijn kritiek op Elazar en Itamar vallen

Later krijgen Mozes en Aharon te horen van God dat zij de Israelieten aanwijzingen moeten geven welke voedsel gegeten mag worden , welke is toegestaan en welke voedsel verboden is.
Een hele lijst noemt de Bijbel op.

Verder mag men een lijk van een dier dat door natuurlijk omstandigheden is overleden niet eten noch aanraken. Als iemand dat wel heeft aangeraakt moeten de kleren van die persoon worden gewassen en wordt die persoon tot de avond als onrein beschouwd.

Als een lijk van een dier in aanraking is gekomen met een object of voorwerp of een werktuig van hout , leer , geitenhaar of linnen , moet het worden gelegd in het water en daar tot in de avond in blijven. Als het om aardewerken of gebruiksvoorwerpen gaat moet deze kapot worden geslagen. Het water of voedsel dat erin zat is onrein en mag dus niet worden opgegeten of gedronken.

ALs een lijk van een dier bij een waterbron of een waterput wordt gevonden dan blijft het water bewaard totdat dit geschikt is om te drinken.

Als een lijk van een dier gevonden wordt boven op zaden van graan dat blijft het zaad geschikt om te planten

Mozes verteld dan dat het volk al deze voorschriften voor toegestane en verboden voedsel en de voorschriften wat betreft rein en onrein hebben gekregen omdat het volk heilig zal zijn voor God

--------------------
Dood van Nadav en Avihu, wat deden zij verkeerd? Dat verhaal roept veel vragen op. Ja welk verhaal niet.

Uit de Oudheid waren er verklaarders die zeiden dat de 2 broers niet werden gestraft omdat zij de verkeerde soorten wierook of vuur offerende. Nee ze werden gestraft omdat ze kwade bedoelingen hadden. Volgens de rabbijnen uit de Oudheid waren zij ambitieus. En waarom ? Zie talmud
Kort gezegd de rabbijnen uit de Oudheid denken dat Nadav en Avihu werden gestrafst omdat zij een samenzwering deden om Mozes en Aharon als leiders ongedaan te maken. Zo zouden Nadav en Avihu in de Mishkan zijn gekomen met hun eigen offers in de hoop dat het volk hiervan onder de indruk zou geraken en tevens druk op Mozes en Aharon zou brengen om hun leiderschap over te dragen aan hen

Dus jaloersie zat hier achter, aldus de rabbijnen uit de Oudheid.

Maar niet alle rabbijnen waren het hier mee eens. Velen hadden een tegenovergestelde mening. 1 van de bekendste vekrlaarder Rashi gaat uit van de talmud gesprekken en hij wijst erop dat Nadav en Avihu zelf maar een offer gingen brengen. En de aanwijnzingen voor het offeren van het vuur in het Mishkan negerden. Omdat die 2 niet meer overlegden met Mozes en Aharon. Zij waren zo arogant. En daarom zijn ze gestraft.

Zie http://etzion.org.il/en/s(...)vayikra-rabba-208-10

Rashibam wijst op de tora tekst zelf. Want de tora zegt :

1 And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took each of them his censer, and put fire therein, and laid incense thereon, and offered strange fire before the LORD, which He had not commanded them.

Rashibam zegt dat hun zonde was dat zij een soort vuuroffer bracht die God niet had opdragen. Het was geen opdracht. Het is daarom dat de tora het 'esh zarah' ( = vreemd vuur of vuur van buiten betekent)

Rashibam zat ook na te denken waarom ze dat dan deden. Maar allemaal denken ze aan : ambities.
de talmud zegt : "ambition destroys the man with ambition"

http://juchre.org/talmud/yoma/yoma4.htm#86b

Solomon ben Yehuda Gabrirol zei : "Ambition is a form of slavery"

Verder gaat het in deze hoofstuk ook over het eten. Wat wel of niet gegeten mag worden. Samen met deze lijst én het verbod op eten van bloed vormt dit de basis van het kashrut : wetten die men ( Joden) wel en niet mogen eten

Als men het heeft over kosher ( van het Hebreeuws kasher wat 'correct' of 'geschikt' betekent) wordt hiermee voedsel bedoeld men dat volgens de Joodse wet geschikt is om te eten
Als men het heeft over terefah ( van het Hebreeuws toraf wat 'instukken gescheurd' betekent) wordt hiermee voedsel bedoeldt dat ongeschikt is voor voedsel óf elke voorwerp dat verontreinigd is om te gebruiken bij het maken van eten

Verder houdt de kashrut ook in dat alle melk en vleesproducten strikt gescheiden dienen te worden.
Dat scheiden van melk en vleesproducten betekent in de praktijk dat alles gescheiden dient te worden. Dus ook de voorwerpen die worden gebruikt bij hun bereiding of als je daarme het opdient.

Deze gebod komt van 1 zinnetje uit de tora : gij zult het bokje niet in zijner moedermelk koken

Omdat men maar niet goed wat hiermee bedoelde ontstond er allemaal discussies. En om zeker te zijn dat Joden deze (toch wel onduidelijke) gebod niet zouden overtreden en zou worden nageleefd , hebben de rabbijnen in de mishna daarom maar verboden dat alle melk en vlees producten worden gemengd.
Dit houdt ook in dat men na het eten van vleesproducten 3 a 6 uur moet wachten met het eten melk(producten)

Al deze wetten zijn ( met uitzondering van Maimonides) niet bedoeld om Joden te beschermen. Nee zijn bedoeld om de Joden in staat te brengen tot het bereiken van de kedusha wat afgezonderd, uniek , heilig betekent.

Leviticus 12:1 - 15:33

Mozes gaat verder met de voorschriften en zegt tegen het volk dat een vrouw na de bevalling van een zoon 33 dagen in staat van onreidheid is. En als het een dochter is dan 66 dagen in onreinheid
De vrouw moet na de bevalling een lam offeren als brand offer en een (tortel) duif als zonde offer. Kan ze geen lam veroorloven dat moet ze 2 tortelduiven aan de priester ( kohanim) van het Heiligdom geven om te offeren

Als iemand uitslag , zwelling of een verkleuring opmerkt bij zichzelf en die wordt schilferig dan moet men die raporteren aan de priesters (kohanim) De priesters waren tevens dus ook artsen. Als de priesters bij het onderzoeken van de infectie plek vaststellen dat het het haar daar wit is geworden en dat de infectie dieper zit dan de huid dan verklaren deze priesters deze persoon tzaraat ( https://en.wikipedia.org/wiki/Tzaraath ) wat geinfecteerd met een ernstige huidziekte betekent
Tzaraat kan verwijzen naar huidziektes als psoriaris , krentenbaard, eczeem of lepra. Zo'n persoon met een infectie wordt dan als tamei 'onrein' beschouwd.Maar lijkt het erop dat de infectie niet dieper zit dan de huid en is het haar in het gebied niet wit geworden dan moeten de priesters de persoon 7 dagen isoleren

Na 7 dagen moet de persoon weer opnieuw onderzocht worden. Als de verkleuring aan het wegtrekken is moeten de priesters de persoon genezen en rein verklaren. Is het gebied nog altijd geinfecteerd dan moet de persoon nog een keer 7 dagen in isolatie worden gehouden
En na die 7 dagen werd de persoon weer onderzocht en al dan niet rein verklaard.

Deze onderzoeken gelden ook voor aandoening waarbij de huid wit is verkleurd met rode strepen er door heen. Ook voor infecties die het gevolg zijn van verbandingen door vuur. Ook voor infecties aan het hoofd of aan (baard) huid.

In al deze gevallen moesten de priester de personen een infectie 7 dagen isoleren en daarna weer onderzoeken. Als de infectie was genezen werd de persoon rein verklaard. En zo niet dan werd de persoon tzaraat ( geinfecteerd) verklaard en daarom onrein.

Een persoon die tzaraat en onrein was verklaard moest gescheurde kleren dragen ( beetje zoals mensen in rouw dat ook moesten doen) en mochten geen hoofddeksel dragen
Wanneer zo'n persoon met een infectie in het openbaar kwam moest hij altijd 'onrein onrein' roepen zodat anderen niet geinfecteerd zouden worden en niet onrein werden

Ook hetzelfde onderzoek met dezelfde regels was ook van toepassing bij de ontdekking van infectie of schimmel op de kleren. Als het kledingstuk na 7 dagen nog steeds geinfecteerd was dan werd het gewassen. of verbrand

Mozes legt ook de regels uit als de persoon van de tzaraat was genezen en weer in de gemeenschap mocht komen. Personen die genezen was van de tzaraat moesten baden en al het lichaamshaar afhscheren en zijn haar kleren wassen. Daarna moesten er speciale offers worden gebracht in het Heiligdom met lammen en vogels.
Daarna werd verkondigd dat de tzaraat genezen is verklaard en weer tot de gemeenschap moest worden toegelaten en aan alle heilige rituelen
Maar als de persoon arm is en de voorschriften van offeren niet kon betalen was het toegestaan het aantal offers over te slaan.
De bijbel zegt: naar zijn draagkracht
Dus weer komt het belangijke stuk naar boven waarin de bijbel zich afscheidt met onder andere de Hamuri codex waarin geen onderscheidt gemaakt wordt tussen arm en rijk

Mozes gaat verder door het volk te vertellen wat er moet gedaan worden als er schimmel of zwammen in het huis zijn. In deze gevallen moesten de priesters een verklaring afleggen dat het huis 7 dagen niet betreden mocht worden
Als de schimmel bleef bestaan moest de opdracht worden geven om de muren te verwijderen of het hele bouw te vernietigen.
Maar als de schimmel na 7 dagen was verdwenen werd het huis gemaakt en moest er worden geofferd in het Heiligdom

Mozes gaat verder met de voorschriften voor het volk. Hij geeft uitleg over infecties van de geslachtsdelen. Infecties daaraan maakt iemand onrein net als bij tzaraat,
Het beddengoed objecten, kleding die door een persoon met een infectie zijn aangeraakt moeten worden gewassen. En iedereen die de persoon met de infectie (of object dat door hem is gebruikt ) aanraakt moest zijn of haar eigen lichaam en kleding wassen. En die personen bleven dan tot de avond onrein.
Net als met tzaraat worden de mensen opgedragen die zo n persoon heeft aangraakt 7 dagen te wachten zodat men zeker was dat de persoon van de infectie was genezen.

Deze voorschriften moesten ook wordne opgevolgd door mannen als ze een zaadlozing hadden en bij vrouwen als ze bloed verloren van hun menstruatie. Omdat deze in de Oudheid werden gezien als tekens van onreinheid.

Om het einde van de onreinheid te vieren moest er worden geofferd in het Heiligdom

-----------------

Wel interssante hoofdstukken. We krijgen inzicht in de geneeskunde en rituele gebruiken uit de Oudheid te zien. En we lezen niet alleen dat de priesters een religieuze rol hadden maar ook een soort dokter. Maar door de Joodse geleerden uit elke tijd ( oudheid tot aan nu) zien deze hoofstukken niet als medisch. De priesters uit de tora schrijven rituelen voor en geen behanndeling namelijk. Of medicijnen. Ook die isoleren of afzonderen van onreine mensen 7 dagen lijkt weinig te maken te hebben met hun gezondheid. Ze zijn dus eerder een ritueel dan een manier om zieke mensen te isoleren. Aldus de verklaarders.

En dat is ook wel aan te nemen want er wordt ook bijvoorbeeld niet gesproken over hoet het voorkomen moest worden dat gezonde mensen in contact komen met de spullen in een huis waarin de ziekte is waargenomen.

Dus als de geboden van Mozes met betrekking tot infecties in eerste plaats niet zijn bedoeld als medische instrucites , wat is het dan wel? Wat had het voor speciale betekenis voor het volk Israel dan??

Mensen in de Oudheid zouden uiteraard zich doodschrikken van huidziektes he. Bulten, huidverkleuringen, zwellingen en uitslagen moesten behoorlijk angstig voor hen zijn geweest denk ik. En hoe zouden zij gereageerd hebben als er zwammen en schimmels op hun huizen zaten? En wat te denken op je piemel?
En dan zagen ze ook vaak dat deze symptomen erger werden en mensen hieraan stierven. Omdat men toen niet de kennis hadden over de oorzaak noch behandeling van dit soort infecties trokken zij de conclusie dat al deze infecties het gevolg was van God. God was ontevreden en daarmee waren deze geinfecteerde mensen in gevaar maar ook de gehele gemeenschap

En dat is de verklaring waarom de mensen waarbij werd gezien dat ze schimmels hadden in hun huizen of op hun lijf rare verkleuringen en zwellingen als tamei verklaard en dus geisoleerd werden van de rest van de gemeenschap
Deze mensen werden als vervloekt door God gezien en als onzuiver. En als mensen die personen of huizen of objecten hadden aangeraakt kon de vloek zich uitbreiden naar de anderen
Belangrijk was dat niet naar tekenen werden gezocht waaruit bleek dat de persoon met de infectie was genezen , maar dat de gemeenschap er zeker van kon zijn dat de vloek geen verdoemenis zou brengen voor iedereen

Daarom onderzocht de priesters niet alleen de persoon of huis maar voerden zij speciale rituelen uit in het Heiligdom. En als de de aandoening was verdwenen ook weer speciale feesten.
Dus hun 'medische' rituelen waren niet zozeer alleen bedoeld als veiligheid voor de gezondheid van de gemeenschap maar was vooral van belang dat de gemeenschap werd behoed voor verspreiding van wat zij zagen als Gods vloek

Omdat de diagnoses van dit soort infecties en de ritelen waarmee de genezing werd gevierd een zaak was die de gehele geemschap aanging moesten de offerdiensten van de priesters voor iedereen beschikbaar zijn. En dus ook de kosten van de offers moest voor iedereen beschikbaar zijn. Arm of rijk
Daarom was het belangrijk dat iedereen eerlijk was. En daarom zie je in de tora de economische belangen zo'n grote rol spelen. Want indien de persoon met de infectie de offers in het Heiligdom niet kon betalen dan kon de gehele gemeenschap onder de vloek lijden.
Het is eigenlijk daarom denk ik dat de tora als het ware beveelt dat als iemand arm is en geen lammen , vogens , cederhout , fijnste meel , en olie als offer kon betalen het kon worden vervangen door iets anders. Door bijvoorbeeld 1 lam of 1 /10 van de meel, of meel dan mengen met olie ectera
Zo waren de armen gelijkwaardig aan de personen die het wel konden veroorloven.

Dus gaat het niet zozeer om gelijkheid van armen en rijken maar meer om de angst van de vloek van God in de bijbel ?

[ Bericht 0% gewijzigd door Szikha2 op 19-08-2015 21:26:05 ]

Interessant alles uit losse pols geschreven?

Vraagje: Waarom geloof je niet dat Jezus niet de beloofde messias uit de tora is?
Ik geloof het wel, maar op een naïeve manier, niet gebaseerd op kennis.

Wat zegt de tora eigenlijk over christelijke punten als hemel, hel, engelen, demonen en opperdemoon satan?

quote:

Op woensdag 19 augustus 2015 22:03 schreef Manke het volgende:
Interessant alles uit losse pols geschreven?

Vraagje: Waarom geloof je niet dat Jezus niet de beloofde messias uit de tora is?
Ik geloof het wel, maar op een naïeve manier, niet gebaseerd op kennis.

Wat zegt de tora eigenlijk over christelijke punten als hemel, hel, engelen, demonen en opperdemoon satan?

Als ik de bijbel letterlijk zou lezen dan kan Jezus zeker de Messias zijn. Waarom zou het niet kunnen? Maar is dat belangrijk om te weten? Die tijd is toch al voorbij?

Demonen, de hemel(en) , de hel , engelen , satan ( en ga zo maar door) bevinden alleen maar in de geest van de mensen.

quote:

Op dinsdag 25 augustus 2015 22:06 schreef Szikha2 het volgende:

[..]

Als ik de bijbel letterlijk zou lezen dan kan Jezus zeker de Messias zijn. Waarom zou het niet kunnen? Maar is dat belangrijk om te weten? Die tijd is toch al voorbij?

Demonen, de hemel(en) , de hel , engelen , satan ( en ga zo maar door) bevinden alleen maar in de geest van de mensen.

Je bent een Karaitische jood, dus dat je niet gelooft in Jezus is gebaseerd op je tora kennis neem ik aan.

Ja, dat zal wel, maar wat zegt de tora erover? Die ken je nogal goed, misschien kan je het voor me beantwoorden. Zijn het christelijke inventies of is het gebaseerd op de tora?

Leviticus 16:1 - 20:27

Het begint door kort terug naar de gebeurtenis waarin de dood van Aharons zoons zijn gestorven doordat zij een vreemd vuur hebben gemaakt bij het altaar.

God geeft Mozes dan weer opdrachten. Dit keer moet Mozes Aharon de opdracht geven dat het alleen hem is toegestaan het binnenste Heiligdom ( het Allerheiligste) op yom kipur mag betreden.
Wanneer Aharon daar binnengaat moet hij speciaal kleden. In speciale linnen kleding. En hij moet een zonde offer voor zichzelf , zijn huishouden en voor het hele volk Israel offeren.

Voor zichzelf moet hij een stiefofferen. Voor het volk 2 geitenbokken. En wanneer hij dan bij de opening van het Heiligdom staat moet hij 1 geit voor God bestemmen en de andere geit voor Azazel. Dit is een zonde bok voor de fouten en tekortkommingen en vergissingen van het volk.

Dan slacht Aharon de stier en de geit die bestemd is voor God en offert hij deze op het altaar en spat het bloed rond om de altaar. Dit is de manier om God te vragen het volk zijn zonden te vergeven. Toen dit ritueel was voltooid wordt de geit die voor Azazel is bestemd aan Aharon gegeven. Hij plaatst zijn handen op de kop van de geit en biecht alle wandaden van het volk op. De geit wordt daarna niet geslacht maar de wildernis in gestuurd. Daar is hij dus vrij. Hij kan vrij rondzwerven en sterven. En zo is dus vergiffenis gegeven voor de zonden van het volk

Hierna krijgt het volk de opdracht om de grote verzoendag ( yom kipur) te houden. Het moest een dag worden waarop wordt gevast, geen werk en het volk moest vergeving vragen voor al zijn zonden.

De volgende hoofdstukken zijn pure rituele voorschriften. Die moeten worden nageleefd om kadosh te zijn ( heilig)
Mozes waarschuwd het volk dan ook tegen het brengen van offers buiten het Heiligdom én tegen het offeren naar andere goden
Ook mag het volk geen bloed drinken van dieren en het vlees van dieren die door andere dieren zijn gedood eten.
Mozes veroordeelt ook seksueel gedrag van de omringende volkeren. En zegt tegen het volk dat zij zich absoluut aan gods geboden moeten houden als het om de familie reinheid gaat.
Deze regels zijn tegen het verlagen van de persoon of anderen, door het uittrekken van kleren of door het hebben van seks met andere vrouwen en seks met dieren
Dit gedrag is volgens Mozes walgelijk en werpt een smet op het volk Israel

Het gaat verder met een opdracht van God zelf aan het volk Israel. Tegen het volk wordt namelijk gezegd : "Ye shall be holy; for I the LORD your God am holy"

Hierna worden de wetten die op de berg Sinai werden gegeven herhaalt en het volk wordt opgedragen deze na te leven
Zie http://mechon-mamre.org/e/et/et0319.htm

Als laatste punt zegt Mozes tegen hen "but thou shalt love thy neighbour as thyself"

Na deze herhaling van geboden worden er nieuwe geboden gegeven: ze mogen hun dieren niet met andere soorten dieren laten paren, ze mogen geen 2 soorten gewassen zaaien, geen kleren dragen met 2 verschillende matrialen

Verder regels voor het planten van vruchtbomen. Het volk mag de vruchten van deze bomen pas na 5 jaar eten. Geen bloed eten. Niet aan toekomst voorspelling doen. Niet de bakkebaarden af te scheren , geen inkervinken in de huid maken als teken van rouw, verboden de cultus van Moloch waarbij kinderen werden geofferd, geen geesten oproepen of raadplegen.
Een man die seks heeft gehad met een slavin moet haar geld geven. Men moet de ouderen eren. De ouders niet beledigen. De vreemdeling lief hebben. En ze mogen niet valspelen met inhoudsmaten. Ook wetten op seksueel gedrag komen langs. Geen overspel. Geen homoseksualiteit. Geen huwelijk tussen broers en zussen ook niet tussen half zussen. Verboden seks met ooms en tantes. En verboden seks met dieren.

Er wordt de Israelieten beloofd dat als zij al deze geboden zullen naleven ze als 'heilig' ( 'apart') zullen worden gehouden van alle andere volkeren. Zij zullen Gods volk zijn.

----------------------------

Deze hoofdstukken vind ik wel interessant.

Ten eerste , yom kipur ( grote verzoendag) is een belangrijke feest in het Jodendom. Het is trouwens het hoogte punt van het Joodse religieuze jaar. Zij vasten 24 uren en bidden dan ook. Maar wanneer yom kipur is begonnen weet men niet. Daar is zeer veel mystrie over. Er zijn wel aantal tradities die verband kunnen houden met deze dag en wellicht kunnen we begrijpen waarom hij zo populair was in de Oudheid en nu.

1 van de meeste en vreemdste traditie is dus de ceromonie van de zondebok uit deze hoofstukken van Leviticus. We lezen dat in de bijbel dat Aharon 2 geiten(bokken) moet nemen als zonde offer. Als hij dat eerst voor zichzelf een stier heeft geslcht als zonde offer moet hij dus 2 geiten naar het ingang van het Heiligdom brengen. In de bijbel staat dat hij over die 2 geiten het lot moet werpen over ze. En dan is eentje voor God bestemd en de andere voor Azazel
De geit die voor God is moet op het altaar worden geofferd als zonde offer. De geit die voor Azazel is daar biecht Aharon boven zijn hoofd alle overtredingen van de Isralieten op en daarna wordt deze geit de wildernis in gestuurd om daar te zweren en te sterven.

In de mishna staat er dat het ritueel begon om een zondebok van de tempel in Jeruzalem naar de wildernis te brnegen , toch als belangrijke ceremonie te zien. Maar later zal dit ritueel veel problemen opleverd hebben. En bij mensen boosheid opwekken. Want er stonden mensen dan langs de weg om deze ceremonie belachelijk te maken. Ze zouden allemaal naar de geit wijzen die bestemd was voor Azazel ( waar dus de hogepriester de zonden van het Israelische volk had opgebiecht) en vonden deze te klein. Zo zouden ze gezegd hebbeben : "haha zo'n klein geitje voor zo'n berg zonden!!"

Maar wat is de betekenis van deze vreemde ceremonie uit de bijbel? En wat is dan de relatie met yom kipur die de Joden nu vieren?

Nou een aantal verklaarders uit de heel vroegere tijden zagen dit ritueel als heidens. Zo zou deze ritueel volgens de oudste Joodse verklaarders een heidens religieuze geiten-demon praktijk zijn. Die door de tora werd verboden. Waarschijnlijk geloofden veel mensen in een soort god waarvan men dacht dat deze over de wildernis heeste en de macht had om het kwaad in de wereld te brengen. Dus de zonde bok werd geofferd om het volk te beschermen tegen kwade krachten

Maar....als die oude verklaarders gelijk hadden waarom gebruikten de Isralieten dan een ritueel die heidens was? En die ook nog verboden werd in de bijbel?

Als je de Moreh Nevuchim ( https://en.wikipedia.org/wiki/The_Guide_for_the_Perplexed ) van Rambam leest was hij het helemaal niet mee eens dat dit ritueel van de zonde bok iets met kwade macht of engelen had te maken. Hij zegt dat het een actieve allegorie is. Die dan de bedoeling heeft om de zondaar te laten doordringen van zijn zonden.
En vele (moderne) verklaarders zijn het met de Rambam eens. Het zou een symbolische ritueel zijn. Een andere bekende rabbijn legt de link tussen de geit voor God en de geit voor Azazel met de tweelingbroers Esau en Jakob. Dat deze ritueel dus een herinnering is. Want Esau zwierf in de wildernis (net als de geitebok die voor Azazel is bestemd) en ook scheidde Esau zich af va zijn volk. En Jakob wijdde juist zijn leven aan God net zoals de geitenbok die voor God was bestemd. Dus was dit ritueel volgens hem slechts een herinning aan de Joden dat zij vrije keus hebben. Ze konden dus leven zoals Jakob óf Esau. Voor God of voor Azazel

Dus het hele ritueel uit de bijbel is mysterieus. En ook de oorsprong hiervan. Maar ondanks dat vond deze ritueel plaats tot de verwoestig van de Tempel in het jaar 70. Nog altijd probeert men de betekenis en het verband te zoeken met yom kipur en deze mysterieuze ritueel. Was het een magische manier om het volk Israel van zijn zonden te verlossen? Werd de geit die voor Azazel was bedoeld in de wildernis gestuurd als een offer aan een demon of een god van het kwaad?
Is de ceremonie van de zonde bok een symbool voor de belangrijke keuzes die Joden elke yom kipur moeten maken?

Who knows....

Andere belangrijke stuk is'heiligheid'. God geeft namelijk de opdracht aan het volk " "Ye shall be holy; for I the LORD your God am holy" en " Zij zullen Gods volk zijn"

'uitverkoren volk' hoor je eeuwenlang. De Joden zagen/zien zichzelf zo. Ook niet- Joden zien dit zo. En hierom zijn Joden eeuwenlang vervolgd. Uit jaloersie. Uit irritatie. Maar wat is het eigenlijk? En wat betekent heiligheid eigenlijk? Waarom zien de Joden zichzelf als uitverkorene?

Gaat het hier om een speciale staat van reinheid? Of heeft dit gewoon te maken met het Heiligdom die meer vewant heeft met de Oudheid? Dus voorwaarden waar mensen aan moesten voldoen om een heiligdom in te mogen gaan? Ik zeg ja.

Maar zo dachten de Joden het niet . In de Sifra ( https://en.wikipedia.org/wiki/Sifra ) vindt men veel verslagen en opvattingen uit de 4e eeuw over oa deze vraagstuk. In de talmud interpreteerd men de woorden "kedoshim tihiyu" ( jullie zullen heilig zijn ) als " peruzim tihiyu" ( jullie zullen afgezonderd zijn). Vele geleerden zeggen dat dit een verwijzing is naar de farizeeen , die bekend waren onder hun Hebreeuwse naam 'peruzim' en die leerden dat Joden 'heiligheid' kunnen verkrijgen. Om het anders te zeggen : zij zeggen dat God ze (de Joden) een speciale status zal geven ( indien ze de geboden naleven). Andere verklaarders zeggen dat de schrijvers van de sifra de bedoeling hadden op de unieke verantwoordelijkheid de Joden hebben. Want zij geloven dat Joden door een Joods leven te leiden op basis van de geboden, zich moeten onderscheiden van andere volkeren en religies.

Dus door het woord kedushim als peruzim te interpreteren stellen de schrijvers van de sifra dat de woorden 'wees heilig' betekent : ' wees apart' dus uniek , anders dan anderen met je eigen moraal en eigen leefwijze. Dit is ook de reden waarom Joden eeuwelang min of meer teruggetrokken hebben bestaan. Niet altijd hoor maar je zag dat ze vaak zelf ook terugtrokken uit de maatschappij. Maar andersom ook. Joden die anders moesten zijn van de christenen. Want Joden zijn het 'uitverkorene volk'. Of Joden waren het 'uitverkoren volk' die God had verworpen en dat de christenen het nieuwe volk van God is.

"Ye shall be holy; for I the LORD your God am holy"

Hoewel deze woorden op elke manier geinterpreteerd kan worden is het zo belangrijk in de Joodse traditie want bijna elke aspect van het Joodse leven staat in teken van dit. Dus ondanks de multi interpretatie mogelijkheden heeft en waarschijnlijk meer te maken heeft met de tijd uit de Oudheid dan met Joden is het binnen de Joodse traditie het hoogste doel geworden. En dit geldt eveneens voor personen die zich 'niet-Jood' noemt. Men zien Joden ook als het uitverkorene/ heilige volk

Tja wat woorden allemaal los kunnen maken bij mensen.

Ander punt uit deze hoofdstukken is " heb je naaste lief als jezelf" Dat is ook vreemd. Eisen van anderen dat ze elkaar lief hebben? Kan dat wel?

Hillel ( populaire leraar uit de 1e eeuw vdj) begon daar mee. Vaak hoor je dat Jezus heel uniek is door zijn uitspraken als oa "Maar Ik zeg ulieden, die dit hoort: Hebt uw vijanden lief; doet wel dengenen, die u haten"

Maar dit is niet uniek. Hillel leerde soortgelijks. Maar het verschil tussen Hillel en Jezus is dat Hillel de uitspraak expres in negatieve vorm zet. En Jezus juist vanuit het positieve.
Doel van Hillel om het negatief te laten klinken is omdat hij vond dat het voor mensen dan beter te begrijpen is. En dat is ook zo. We kunnen ons beter identificeren met wat ons pijn doet of kwetst en schaadt. Want we kunnen precies zeggen wat ons pijn doet. Hillel zegt eigenlijk dat als het bij anderen pijn doet of schaadt is het bij mij ook zo? En als het antwoord dan ja is dan moet het vermeden worden. Maar dan rijst de vraag: is het eerlijk om te beslissen wat kwetsend of plezierig is voor anderen vanuit jouw visie? Is het niet zo : de 1 zijn brood de ander zijn dood?

Dus wat bedoeld de bijbel dan met heb je naaste lief als jezelf? Dat kan toch niet?
Deze gebod uit de bijbel blijft voor belangrijke vragen zorgen over de betekenis van liefde.

This is how we know what love is: Jesus Christ laid down his life for us. And we ought to lay down our lives for our brothers and sisters.

quote:

Op dinsdag 25 augustus 2015 22:39 schreef Manke het volgende:

[..]

Je bent een Karaitische jood, dus dat je niet gelooft in Jezus is gebaseerd op je tora kennis neem ik aan.

Ja, dat zal wel, maar wat zegt de tora erover? Die ken je nogal goed, misschien kan je het voor me beantwoorden. Zijn het christelijke inventies of is het gebaseerd op de tora?

Als jij Jezus als Messias aanneemt dan is het aan jou en aan niemand anders. We weten niet wie of wat de Messias is.

https://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna. Dit was een vallei in Jeruzalem. In tofeth werden kinderen verbrand. Zie bijbel:

And they shall go forth and look upon the carcasses of the men that have rebelled against Me; for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh" ( http://mechon-mamre.org/p/pt/pt1066.htm )

Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that it shall no more be called Topheth, nor the valley of the son of Hinnom, but the valley of slaughter; for they shall bury in Topheth, for lack of room. ( http://mechon-mamre.org/p/pt/pt1107.htm )

And they built the high places of Baal, which are in the valley of the son of Hinnom, to set apart their sons and their daughters unto Molech; which I commanded them not, neither came it into My mind, that they should do this abomination; to cause Judah to sin. (http://mechon-mamre.org/p/pt/pt1132.htm )

Omdat de vuur zo heet was kwam in de 2e tempel periode gehinnom (hel) als woord in het Hebreeuws om de omloop. En deze woord komt dus ook voor in het NT ( gehenna)

http://www.bijbelseplaatsen.nl/plaatsen/K/Kinderoffers/Tofel/619/

Gehinnom is een plaats. Het is geen eind tijd.

In het nieuwe testament wordt de 'lake of fire' vergeleken met het dal gehenna, niet gelijkgesteld; hel is eigenlijk het dodenrijk sheol, niet het eeuwige vuur. Het vuur wordt ook wel de tweede dood genoemd, wat gebeurt na de wederopstanding (volgens openbaringen), staat zoiets ook in het oude testament?

quote:

Op dinsdag 25 augustus 2015 23:48 schreef Manke het volgende:
In het nieuwe testament wordt de 'lake of fire' vergeleken met het dal gehenna, niet gelijkgesteld; hel is eigenlijk het dodenrijk sheol, niet het eeuwige vuur. Het vuur wordt ook wel de tweede dood genoemd, wat gebeurt na de wederopstanding (volgens openbaringen), staat zoiets ook in het oude testament?

Niet echt duidelijk. Anders waren er geen sektes hé

quote:

Resurrection of the Dead

The Sadducees deny saying, “As a cloud is consumed and vanishes, so too he who
descends to She’ol will not ascend.” (Job 7:9) (Midrash Tanchuma, Bereshit §5:5)
At the end of every blessing in the Temple they used to say, ‘ad ha‘olam “for ever”.
From the time the Sadducees became corrupted saying there is no world but one, the
[Rabbis] made an enactment that they would say [at the end of every blessing in the
Temple], min ha‘olam ‘ad ha‘olam “for ever and ever”. (Babylonian Talmud, Berachot
54a)

But the Sadducees... also take away the belief of the immortal duration of the soul, and
the punishments and rewards in Hades. (Josephus, War 2:14)
But the doctrine of the Sadducees is this: That souls die with the bodies... (Josephus,
Antiquities 18:1:2–6)
(23) The same day some Sadducees came to him, saying there is no resurrection; and they
asked him a question, saying, (24) "Teacher, Moses said, `If a man dies childless, his
brother shall marry the widow, and raise up children for his brother.' (25) Now there were
seven brothers among us; the first married, and died childless, leaving the widow to his
brother. (26) The second did the same, so also the third, down to the seventh. (27) Last of
all, the woman herself died. (28) In the resurrection, then, whose wife of the seven will
she be? For all of them had married her." (29) Jesus answered them, "You are wrong,
because you know neither the scriptures nor the power of God. (30) For in the
resurrection they neither marry nor are given in marriage, but are like angels in heaven.
(31) And as for the resurrection of the dead, have you not read what was said to you by
God, (32) 'I am the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob'? He is God
not of the dead, but of the living." (33) And when the crowd heard it, they were
astounded at his teaching. (Matthew 22 [NRSV])
(6) When Paul noticed that some were Sadducees and others were Pharisees, he called
out in the council, "Brothers, I am a Pharisee, a son of Pharisees. I am on trial concerning
the hope of the resurrection of the dead." (7) When he said this, a dissension began
between the Pharisees and the Sadducees, and the assembly was divided. (8) (The
Sadducees say that there is no resurrection, or angel, or spirit; but the Pharisees
acknowledge all three.) (Acts 23 [NRSV])

quote:

Op dinsdag 25 augustus 2015 22:06 schreef Szikha2 het volgende:
Als ik de bijbel letterlijk zou lezen dan kan Jezus zeker de Messias zijn.

Er bestaat niet zoiets als DE messias, wel EEN messias.

quote:

Op woensdag 26 augustus 2015 04:56 schreef ATON het volgende:

[..]

Er bestaat niet zoiets als DE messias, wel EEN messias.

Taalkundig foutje

quote:

Op zondag 30 augustus 2015 18:36 schreef Szikha2 het volgende:

[..]

Taalkundig foutje

Neen hoor.

quote:

Op zondag 30 augustus 2015 19:39 schreef ATON het volgende:

[..]

Neen hoor.

Ik had mij taalkundig ongelukkig verkeerd uitgedrukt. Iedereen die gezalfd werd /wordt is de Messias.

Of een messias wat jij wil

quote:

Op zondag 30 augustus 2015 19:47 schreef Szikha2 het volgende:

[..]

Ik had mij taalkundig ongelukkig verkeerd uitgedrukt. Iedereen die gezalfd werd /wordt is de Messias.

Of een messias wat jij wil

Dan toch EEN messias.

quote:

Op zondag 30 augustus 2015 19:50 schreef ATON het volgende:

[..]

Dan toch EEN messias.

Volgens Samuel niet

Leviticus 21:1 - 24:23

Er worden regels gegeven aan Aharon en zijn zonen over heiligheid van de priesters.
Ze mogen geen dode lichaam aanraken ( tenzij het een familie is). Hoofden en bakkebaarden mogen niet geschoren worden. Huid mag niet opzettelijk in gesneden worden zodat er markingen ontstaan. Er mag niet met een getrouwde vrouw worden getrouwd. Alleen mensen die geen lichaamlijke aandoeingen hebben mogen als priester in het Heiligdom werken

Priester die een huidziekte heeft, een zaadlozing , of een lichaam van een dode heeft aangeraakt wordt als onrein gezien en mag niet voorgaan bij het dient van offeren in het Heiligdom. Ook mag de priester geen donaties en offers van het volk aannemen.

Na zonsondergang wordt hij weer rein verklaard en kan hij weer eten van de offers en giften van het volk. Mensen die geen priesters zijn mogen nooit van de offers eten of van de giften van het volk behalve als iemand familie is van de priester.

Alle offers of ze nu door Israelieten of niet Israelieten worden gegeven worden door het Heiligdom aanvaard. Maar de offers mogen geen afwijkingen vertonen en als die door de priesters als verontreinigd worden gezien worden deze afgegeven

Mozes herinnert het volk weer eraan dat het doel van het naleven van deze geboden is om god te heiligen. Dus om hun liefde en trouw aan God te bewijzen

Dan noemt Mozes de heilige tijden en gelegenheden van God. Die moet het volk naleven.

De shabbat moet elke 7e dag in acht worden genomen als een periode van rust.
Beginnend op de avond van de 14e dag van de eerste maand en gedurende 7 dagen die daarop dan volgen is pesach. vanaf de 2e dag tot het wekenweest worden 7 weken geteld.

Dan zegt Mozes dat het volk zich moet herinneren dat als zij hun oogsten binnen halen er wat op de hoeken is gevallen moeten laten liggen voor de armen en de vreemdeling.

Dan verteld hij dat het volk de eerste dag van de 7e maand dit moet vieren met luide hoorn geluiden.

10 dagen moeten zij grote verzoendag vieren

Vanaf de 15e dag van de 7e maand wordt 7 dagen lang het sukot gevierd. Het volk moet dan hutten bouwen em daar om wonen in die dagen. En op de eerste dag met het volk citroen vruchten , palmtakken en wilgentakken naar het Heiligdom brengen.
De 1e en de 8e dag van deze sukot zijn rustdagen. Brand, meel en plengoffers moeten naar het Heiligdom gebracht worden.
Ook olie van olijven als brandstof voor de lampen van het Heiligdom moeten zij brengen

Ook 12 broden moet er worden gebakken om in het Heiligdom te zetten samen met zuiver wierrook. Dit eten de priesters daarna op

Dan lezen we dat Mozes een verslag geeft van een ruzie tussen een Israeliet en een andere man. De vader van die laatse was een Egyptenaar Shlomit genaamd , de dochter van Divri van de stam Dan. Deze man had de naam van God miscbruikt en was gevangen genomen.
Mozes zegt dat hij buiten het kamp gebracht moet worden om gestenigd e worden net zolang dat hij dood is. Tegen het volk zegt hij dan dat iedereen die gods naam ijdel gebruikt de doodstraf zal krijgen

Verder verklaart Mozes ook dat iemand die een ander vermoord ( ) ter dood moet worden gebracht. Als iemand anders lichamelijk schade brengt zal hij ook hetzelfde schade krijgen ( breuk voor een breuk, een oog voor een oog , een tand voor een tand). Aldus Mozes
Verder moet iemand die een beest dood geld voor betalen.

-----------------
deze hoofdtukken over de feestendagen wordt ook wel Emor genoemd. Dagen die apart gehouden dienen te worden.

De Joodse kalender is als volgende: 12 maanden van 29,5 dag. Elke maand begint met een nieuwe maan. Het jaar bestaat uit 354 en een halve dag. Dat is 11 dagen minder dan het zonnejaar. En hierdoor wordt er bij de Joden hierde paar jaar een extra maand toegevoegd aan de Joodse kalender. Dus om een schikkeljaar te maken en de maanden gelijk te laten lopen met de seizoenen. Deze extra maand is de adar I. De echte maand adat heet in de schikkeljaar ada sheni of adar II

Echter is de Joodse kalender gecalculeerd. Het bijbelse maand begint echt door de nieuwe maan. Die moet een bepaalde kleur hebben en zichtbaar zijn (hodesh) En het bijbelse nieuwjaar begint door te kijken naar de gerst in Israel. Als deze het stadium heeft bereikt die juist is dan noemt de bijbel dit : abib
Alleen door het controleren van de gerst in Israel kan de maand van abib gehouden worden. Als de gerst niet de rijpheid heeft bereikt in Israel dan moest er nog een maand worden gewacht. Omdat het heel moeilijk is om de abib/ aviv te zien en het niet overal in Israel de gerst even snel rijp is lopen de tijden door elkaar.
De bijbel geeft wel aantal punten hoe je kunt zien of het de stadium van de rijpheid heeft door te kijken ( http://mechon-mamre.org/p/pt/pt0209.htm )

Als we dus de bijbelse kalender gaan toepassen op nu onze tijd om yom kipur uit te reken. Dus niet de Joodse kalender want die is al gecalculeerd. Gaan we dus de manen observeren in Israël ( de zichtbaarheid)

Op 16 augustus de maan zichtbaar geweest in Israel. Dat was dus de 6e maan. Nu moeten we dus de 7e maan observeren. En dat zal dan zijn op 14 september. Als de maan op 14 september zichtbaar is valt yom kipur op 24 september

Leviticus 25:1 - 27:34

Dit zijn de laatste hoofdstukken van Leviticus.

Het begint met het verbod op het inzaaien of oogsten van het land. Of het snoeien van de wijngaarden tijden het shemittah jaar ( = shabbat jaar , een rustjaar)

Het is de Israelieten verboden tijdens de het rustjaar het nagewas te gebruiken, de druiven binnen te halen van de ongesnoeide wijnvelden. Wel is het toegestaan te eten wat het onbewerkte land tijdens het shemittah jaar heeft geproduceert

Dus het volk kan 6 jaar lang zijn velden zaaien en snoeien. Maar tijdens het 7e jaar moet het land volledig met rust gelaten worden. Maw: het moet een shabbat krijgen.

Daarna wordt beschreven dat na elke 49 jaar een jove'l ( jubel jaar) moet worden gevierd. Het begint met het blazen van de shofar op grote verzoeningsdag en met het voorlezen dat alle inwoners in het hele land vrij zijn of vrijgelaten worden. Alle land dat vooraf gaande 49 jaar is gekocht moet teruggegeven worden aa nde families die dat land oorspronkelijk bezaten omdat zij het land kregen toen de Isralieten het land binnnen kwamen.

De vrijheid van de Israelieten betekent dat alle Isralieten hetzelfdze land opnieuw in bezit nemen dat aan hun familie werd egeven toen Jozua en het volk Kanaan veroverden.

Als een Israeliet in de problemen komt en een gedeelte van zijn bezittingen moest verkopen dan moest een familie lid hem helen.

Als iemand om financiele redenen een huis in een ommuurde stad moest verkopen heeft hij 1 jaar lang het recht het terug te kopen. Zodra het jaar voorbij is en hij het niet heeft teruggekocht is ht huis voor altijd het bezit van de koper.

maar huizen en dorpen worden als open land aangemerkt en moeten in het jubel jaar aan de oorspronkelijke bezitters worden teruggeven.

Verder gaat deze hoofdstukken verder met Gods beloften en waarschuwingen aan het volk. Want de hoofdstukken die nu komen beginnen allereerst met een belofte van God aan het volk. Indien zij alle geboden naleven zullen zij worden beloond met veel regen en veel oogsten, zullen zij veilig zijn en leven in vrede. Als er vijanden komen dan zullen zij hun vijanden verslaan. Ouders zullen veel kinderen krijgen dan. En geen van al die kinderne zullen honger kennen. Indien zij de geboden van God volgen.
God zal dan voor hen zorgen

Maar als het volk weigert de geboden van God na te leven zullen zij lijden onder vreselijke ziekten, gebrek aan oogsten en zullen ze verslagen worden door vijanden. De vruchtbomen zullen geen vruchten dragen en de wilde beesten zullen hen vernietigen.
Als het volk zich afkeert van God en weigert zijn geboden na te leven en zich aan afoderij en andere culten over te overgeven zullen hun steden in de as gelegd worden. Zullen zij worden verstrooid onder de volkeren.

Zodra het volk de verbannningen en de straf voor het niet nalevnen van Gods geboden heeft ondergaan zal God zich het verbond met het volk . met Abraham. met Izaak, en met Jakob herinneren. Het volk zal dan niet meer voor eeuwig worden afgewezen. God zal het verbond met het volk niet nietig verklaren want hij is het die hen uit Egypte heeft bevrijt om hun God te zijn

En zo eindigd Leviticus

---------------------------
Shabbat en jubel jaren (shemittah en jove'l) De tora schrijft dus een shabbat jaar (shemmitah) voor. En ook een jubel jaar ( jov'el)

In exodus zien we al een shemitta jaar :

10 And six years thou shalt sow thy land, and gather in the increase thereof; but the seventh year thou shalt let it rest and lie fallow, that the poor of thy people may eat; and what they leave the beast of the field shall eat. In like manner thou shalt deal with thy vineyard, and with thy oliveyard.

Het is dus een jaar waarin de Israelieten hun land niet mogen bewerken en de wijn- olijfbomen niet mogen snoeien en plukken. Tijdens dit jaar moeten ze alles wat er groeit op het land laten liggen of aan de bomen laten hangen. Zo kunnen de armen en de wilde beesten ervan eten.
Wel is het de Israelieten toegestaan om te eten wat er toevallig groeit

Ook moet tijden het shemittah jaar alle schulden kwijt gescholdn worden. Zie Deuteronium :

At the end of every seven years thou shalt make a release.nd this is the manner of the release: every creditor shall release that which he hath lent unto his neighbour; he shall not exact it of his neighbour and his brother; because the LORD'S release hath been proclaimed. Of a foreigner thou mayest exact it; but whatsoever of thine is with thy brother thy hand shall release.

Tijdens het jubel jaar moeten alle weten die betrekking hbben op het shemittah jaar worden nageleefd.
En daarbij moet alle landbezittingen worden terugggeven worden aan de families die ze kregen toen Jozua de Isralieten het gebied Israel binnen leidde
Om ervooor te zorgen dat alles eerlijk verliep moesten alle landprijzen worden berekend.

Deze gebruiken van het shemittah en jubel jaar werden later door de rabbijnen aan gepast om de omstandigheden veranderden. Ook werden ze uitgebreid. Het werd bijvoorbeeld niet toegestaan dat de eigenaren van velden grote hoeveelheden voedsel in te slaan en in hun huis op te slaan. Dit omdat zij vonden dat het niet eerlijk was voor de armen.

In 330 vdj kwam het midden oosten onder heerschappij van Alexander de Grote. Hierdoor veranderde de samenleving van de Israelieten. Van een landbouw economie naar een stedelijke economie. Er waren dus geldleningen nodig voor handel. Maar de tora had stikte wetten tijdens shemittah jaar. Dan zouden alle schulden moeten worden kwijtgescholden van de handellaren. En dat betekent dat alle handelalren dus zouden leningen zouden weigeren te geven omdat zij bang waren dat leningen nooit zouden worden terugbetaald.

Dus dit had tot gevolg dat er een benauwde situatie ontstond voor de armen die niet in staat waren om de noodzakelijke rekeningen af te sluiten. Dus om een einde aan de ze onrechtmatige situatie te maken bedacht Hillel een regeling. Een financiele regeling. En dat is bekend geworden als de prozbul
Dit hield in dat rechtbanken schulden konden overnemen. Want het gebod om schulden kwijt te schelden is bedoel voor de indivudele mensen en niet aan instellingen. Dus door deze regeling werd zelfs bereikt dat tijdens het shemittah jaar leningen niet hoefte te worden kwijtgescholden ,en dat weer leningen mogelijk maakten voor de armen.

In de Joodse traditie heeft leningen van de nood van de armen de hoogste perioriteit. Maar als het shemittah en het jubel jaar zulke moeilijkheden veroorzaakten voor velen in de maatschpij waarom werden ze dan ingesteld? En wat betekenden deze jaren voor de Iraelieten eigenlijk? En voor de latere generaties?

Eigenlijk waren deze jaren een middel om het land te behouden. Het heeft ook weinig met moraal te maken of met landbouw. Het is politiek
Wss is dit deel van de tora samengesteld na de babylonische ballingschap. De Babylonische machthebber Cyrus had hen beloofd dat zij het land konden hernemen. Toen zij bijna na 80 jaar ballingschap terug waren gekeerd bleek hun land in handen te zijn van andere 'Joden' en vele niet - Joden. Dus deze Joden zaten in een vervelende situatie : hoe konden zij het land in bezit nemen als dat nu aan anderen toebehoorden?

Toen de Joden uit Babylonie terugkeerden naar Israel betekenden dit dat al het land in het jubel jaar ( of het nu eigendom was van Joden of niet- Joden) teruggeven moest worden aan zijn oorspronkelijke eigenaars. Het doel was dus om de controle over het land terug te krijgen.
Dus op deze manier waren arm en rijk gelijk. Beide klassen zouden hun land terugkrijgen.

Het jubel jaar is ook een middel om verspreiding van rijkdom in stand te houden. Wss had de tora de bedoeling om het ontstaan va neen landloze klasse en macht en bezit in de handen van enkelen te verhinderen. Dus de garantie dat elke 50 jaar , tijdens het jubel jaar, land naar zijn oorspronkelijk bezitters terugging werd wellicht gezien als de beste manier om rechtvaardigheid en gelijkheid te bevorderen.

Door om de 7 jaar het land met rust te houden ( shemittah jaar) zouden de hongerigen gevoed worden. Slaven vrij gelaten. Dit allemaal om onrust in het land in de perken te houden.

Dit was dus puur een manier om land in bezit te houden. Puur politiek

quote:

Op maandag 26 januari 2015 19:01 schreef Szikha het volgende:

Heb zo'n vermoeden dat we (in dit topic) nooit voorbij Leviticus komen.
Laat staan de gehele Bijbel

Numeri ( Bemidbar)

Dit is een ander boek dan de vorige 3 delen van de tora. Het heet Bemidbar wat : in de woestijn betekent
Maar heti s meer bekend als Numeri. Dit boek heeft Numeri als naam gekregen omdat het de eerste hoofdstukken gaan over een volkstelling dus het 'nummeren' van het volk precies na 1 maand na hun uittocht uit Eygypte.

Het boek gaat dus over de 40 jaar die het volk zwerft in de Sinai woestijn.
Numeri laat ons een beeld zien van deze jonge gemeenschap die eerst de onderdrukking heeft achtergelaten en nu begint aan het organiseren om het thuisland te heroveren.

Net als Exodus combineet Numeri verhalen met wetgeving. Zuiverheid van het volk en de speciale relatie met God komt hier in dit boek aan orde door wetten over nazireeërs , de vrouw die van overspel wordt verdacht, het afleggen van een eed, het dragen van een tzizit, het zegenen van de priesters, het erven van land, het offeren van de rode koe ectera
Al die wetten zijn dus bedoeld om het volk voor te bereiden op het bezitten van het land Israël
Het grappige aan deze boek Numeri is dat de verhalen vaak rebelie als thema hebben. Het volk klaagt namelijk constant. En zet ook weer opnieuw vraagtekens over de leiderschap van Mozes. En je leest ook weleens dat ze zelfs terug willen naar Egypte

Oké Numeri 1:1 - 4:20

1 maand nadat de mishkan was opgezet in de woestijn ( bemidbar dus) geeft God Mozes de opdracht om alle Isralische mannen van 20 jaar of ouder ( die in staat zijn om wapens te dragen ) te gaan tellen.
Stam voor stam moet worden geteld. Issachar ,Simon , Ruben, Yehudah , Zebuloen, de zonen van Josef namelijk efraim en Menashem, Benjamin, Gad, Asher, Dan , Naftali
Mozes en Aharon registeren alle mannen en het aantal komt op meer dan 600.000

De Levieten ( zonen van Levi) worden niet geteld bij de volkstelling omdat zij geen wapens dragen. Zij zijn alleen maar verantwoordelijk voor de mishkan en zijn rituelen.
De Levieten krijgen de opdracht om altijd hun tenten rond het Heiligdom te zetten. En verder moeten zij de priesters assisteren bij alle rituelen.
Mozes telt daarom apart alle Levieten die ouder zijn dan 1 maand. Hun totale aantal kom op 22.00.

Mozes telt ook alle eerst geborene mannen onder de Israelieten. Hun totaal komt uit op 22.273

God heeft Mozes nu de opdracht dat de Levieten het werk in de mishkan zullen uitvoeren om de Israelieten te ontlasten
Maar omdat er 273 meer eerstgeboren Israelieten zijn dan Levieten moest er voor iedere 273 een speciale belasting worden betaald. En dat was dan 5 shekel. Deze donatie was dan bedoeld zodat ze hen ontslaat van hun verplichtingen in het mishkan.
Het geld moest aan Aharon en zijn zonen worden gegeven. Zij mochten het besteden wat ze maar wilden.

Dan wordt de mishkan afgebroken en klaargemaakt om mee te nemen. Dit was de taak van Aharon en zijn zonen en van niemand anders. Alle onderdelen van de voorwerpen in het Heiligdom ( de gordijnen, de ark, de wanden, de schalen, de kandelaars ) moesten met dolfijnhuiden of andere speciale doeken worden ingewikkeld.

Mozes en Aharon krijgen de opdracht van God om de afstammelingen Kehatieten te tellen. Zij waren de afstammelingen van Kehat 1 van de 3 zonen an Levi.
Diegene die ouder waren dan 30 jaar maar jonger dan 50 kregen de taak om de onderdelen van het mishkan op te tillen en het te dragen waneer het van plaats naar plaats werd vervoerd.

------------------------
Hmmm waarom werden de Israelieten geteld?
In de tora staat : 'se-u et rosh' wat ook wel vertaald kan worden met "houdt een volkstelling". Maar het betekent letterlijk : til op of markeer het hoofd
Het is dus onduidelijk wat de ware vertaling en betekenis is.

Wat betekent se-u et rosh ? En waarom geeft de bijbel 2 versies van de volkstelling? We lezen in de mondelinge leer dat de vroegere verklaarders meenden dat God Mozes de opdracht had gegeven om 4x het volk Israel te tellen. 1 x na het vertrek uit Egypte , 1 x nadat het de gouden kalf had gemaakt, 1 x om hen te beschermen tegen de plagen, en 1x toen het door de woestijn trok
Waarom werden ze dan zo vaak geteld? Volgens de verklaarders was dat omdat God zoveel van het volk Israel hield en daarom steeds wilde tellen. De talmud zegt dat God zou hebben gezegd " i made all the beautiful stars in the sky , but Israel will do what I say "

Verklaarders zeggen ook dat elke teken van de telling een uiting is van Gods liefde. Net zoals wij ook dingen tellen wat ons dierbaar is. Maar veel verklaarders zijn het hier niet mee eens. Zij zeggen dat de volkstelling helemaal niet te maken had met Gods liefde voor het volk Israel maar dat het tellen van alle mannen die ouder waren dan 20 jaar puur een strategische kwestie was. Want zij bereiden zich wel voor om Israel ( land) binnen te trekken. En wat heb je daarvoor nodig? Juist een leger. Een leger dat klaar moet staan voor de strijd. Dus werd de volkstelling gehouden om vast te stellen hoeveel soldaten beschikbaar waren voor de aankomende strijd

Eigenlijk is dat hele tellen een behoorlijk modern iets. Dat getuigd van kennis en strategie. Mozes tekent iedereen op. Stam voor stam. De Levieten hield hij apart omdat zij moesten zorgdragen voor de veiligheid van de mishkan.

Dus niet alleen had het tellen van alle stammen tot militaire doel maar ook de gemeenschap bij elkaar te houden. Het was nodig voor de overwinning. Dankzij het tellen van de mensen kon Mozes ene plan opzetten hoe het volk te leiden door de woestijn en de komende overwinning te bereiken.

Numeri 4:21 - 7:89

Mozes doet een volkstelling onder Gershonieten. Iedereen tussen de 30 en 50 jaar worden geregistreerd.
De Gershonieten zijn verantwoordelijk voor het dragen van de ophanghaken, de koorden , dekkleden en accessoires van het altaar.
Itamar , een zoon van Aharon, moet toezicht houden of ze hun werk goed doen

Mozes telt ook alle leden van de Merari clan die tussen de 30 en 50 jaar oud zijn. Net zoals de Gershonieten had hun taak ook te maken met het verplaatsten van het mishkan. Dus onder leiding van Itamar droegen zij de stokken en planken, balken , de voethouders en koorden.

Mozes telt ook het aantal Kehatieten. Zij waren werkzaam bij het transporteren van de onderdelen van het mishkan.

Hierdoor kom het aantal Levieten die zorgdroegen voor het mishkan op meer dan 8.000

Het volk krijgt daarna te horen dat iedereen die een open wond heeft aangeraakt of een lijk moet worden verwijderd uit het tentenkamp van de Isralieten

Verder vertelt Mozes het volk dat als iemand een ander wat aandoet schuld moet bekennen en een schadevergoeding moet doen. Als iemand steelt moet de waarde daarvan vermeerderd worden met 20% en worden teruggegeven aan de eigenaar.
Maar als de eigenaar is overleden ondertussen dan moest men een schadeloosstelling betalen aan de priester van het heiligdom + een ram offeren uit berouw

Mozes zegt ook dat als een echtgenoot jaloers is en denkt dat zijn vrouw overspel heeft gepleegd maar daar geen getuige voor is dan moet zij naar de priester worden gebracht.
De priester ontbloot dan haar hoofd en vraagt om haar handen op het meel offer te leggen die op het altaar zit. Dan bereidt de priester een mnegels van aarde , water en as die afkomstig is van meel offer. En dit mengels dat bekend staat als het bitterheidswater moet een trance brengen bij de vrouw.

Daarna zegt de priester tegen de vrouw dat als er geen man bij haar is geweest voor sex en zij dus niet ontrouw is geweest ,dan is zij inmuun voor het bitterwater. Maar als de vrouw ontrouw heeft gepleegd zal God haar dan vervloeken door het uitzakken van de vrouw haar dijen en buik.

Nadat de priester deze vloek heeft opgeschrven en de tekst heeft laten oplossen in het water moet de vrouw het bitterheidwater opdrinken. Raakt zij in trance dan is zij schuldig. Als dat niet zo is dan is zij onschuldig

Verderop lezen we dat Mozes de Israelieten eraan herinnert dat diegenen die de gelofte van de Nazieeër ( of Nazier) heeft afgelegd hun haren niet mogen afknippen. Ook geen wijn mogen drinken en geen middelen tot zich nemen die bedwelmend werken,
Als zij een lijk aanraken is deze gelofte ongedaan gemaakt. Maar de gelofte kan dan weer worden opgepakt door het hoofd op de 7e dag te scheren. En door tortelduiven en duiven en een lam als offer naar de priester te brengen.

De periode van het Nazieeër schap wordt afgesloten met hetofferen van een mmannelijke lam van 1 jaar oud , en met het offeren van een vrouwelijke lam van 1 jaar oud. En een mand met ongerezen koeken waarin olie in is verwerkt en met ongerezen wafels droodrenkt met olie. Ook met meel en begietings offers.

De nazieeër geeft deze offers bij het mishkan af. Scheert dan zijn haar af en plaatst de offers op het altaar.
De priester plaatst dan een schouder van de ram, en een ongerexen koek en een wafel in de handen van de nazieeër en wuift hiermee voor het altaat en aanvaardt deze als een gift.
Na de afsluitinng van dit ritueel wordt de persoon beschouwd als ex nazieeër en mag dan weer wijn drinken

Op de dag dat de mishkan is voltooid wijdt Mozes hem in en zijn voorwerpen. De volgende 12 dagen daarop brengen de stamhoofden een speciaal offer naar de Levieten om in het mishkan te hebruiken
Na de inwijding van het mishkan betreedt Mozes het als hij steeds met God wil spreken. En luistert hij dan naar de stem die hoort boven het deksel van de ark tussen de 2 cheruvim

-------------------------------------

De nazieeër. De bijbel zegt dat iedereen man of vrouw er vrijwillig voor kan kiezen om een nazieeër te worden. Men wordt een nazieeër door God teminste 30 dagen op een speciale manier te dienen. Het is een nazieeër dus verboden zijn haren af te knippen, druiven (en pitjes en schillen) , rozijnen te eten. En net zoals een priester verboden is is het een nazieeër ook verboden om een dood lichaam aan te raken. Volgens de bijbel is iemand die nazieeër is gewijd aan God.

In de mondelinge leer vinden we wat terug over de het nazieeër schap. In de mishna worden er meer dan 10 hoofdstukken over gesproken. En 130 pagina's in de Gemara in de talmud worden vele vaak haaks op elkaar meningen over dit onderwerp weergeven.
Ook nu hedendagen zijn er bijbel verklaarders die de torat ha nazir ( de gedrag codeboek van de nazieeër) geloven en anderen die hem afwijzen
En zo goed als geen enkele Jood brengen daadwerkelijk de nazieeër schap in de praktijk

De schriftgeleerden en de rabbijnen in de 2e en de 3e eeuw in Palestina leefden stonden heel afwijzend tegenover de geloften vsn de Nazieeërim en vonden deze geloften zelfs destructief. Zij zeggen dat de geloften van een nazieeër hetzelfde is om een mes te pakken jezelf dood te steken

De rambam was ook fel tegen de keuze voor absinentie. Hij schreef dat de tora tegen zelfpijning is van het lichaam. Men moet het lichaam niet kwellen zei hij. Dat verbiedt de tora volgens hem. In een klassieke discussie van de halacha de mishne tora bespreekt de rambam het onderwerp nazieeër. Hij waarschuwd hiervoor. Dat als mensen zo dwaas zijn om te besluiten zich af te zonderen en zich het eten van vlees en het drinken van wijn een trotst is en dat zij dan het pad van het kwaad kiezen

Ook de chassidim vinden de nazieeërsche levenswijze van onthoudingen vreemd. Zij leren mensen juist te laten genieten. Dat we geboren zijn om te genieten van het leven. Juist door het genieten van de wereld is een manier om God te prijzen. En dus niet zoals de nazieeërs in de tora
De kleinzoon van de baal shem tov ( de grondlegger van het chassidisme) zegt dat men 3 dringen moet doen : liefde voor God hebben, liefde voor de bijel en liefde voor Israel

Een andere geleerde uit de mondelinge leer zegt dat het woord nazieeër geassocieerd kan worden met het Hebreeuwse woord voor kroon en gelijk staat aan de macht van de machthebbers en koningkrijken.
In de huidige Joodse traditie is men dus vooral geneigd om de nazieeër te veroordelen vanwege hun onthoudingen van wijn het niet knippen van het haar en het weigeren van een dood lichaam aan te raken.

De nazieeër die in de tora staat blijft vragen oproepen in iedergeval

Numeri 8:1 - 12 -16

Het gebod om de 7 armige menorah ( een kandelaar) op te zetten wordt herhaald. Mozes roept de Levieten dat zij naar de mishkan moeten komen en wijdt hen in. De Levieten moeten de priesters (Kohanim) helpen bij het offeren.
Zij zijn uit het volk Israelieten gekozen en nemen de plaatst in van de eerstgeborene ( die anders de taak zouden hebben gekregen om in het mishkan te werken). De carriere van de LEvieten begint vanaf hun 25ste jaar tot hun 50ste jaar. Daarna gaan zij met pensioen

Mozes vertelt de Israelieten dat als zij ritueel onrein zijn geworden door het aanraken van lijk of als hij lang op reis zijn geweest in de periode waarin pesach begint ( 14e nisan bij het vallen van de schemering). Omdat ze dus niet in beide gevallen niet in staat zijn om het pesach offer te brengne. En daarom moest er iets geregels worden om een maand later alsnog het offer naar het mishkan te brengen. In die periode moeten zij het offerlam samen met bittere kruiden en matza eten. Dat wil zeggen zo doen en leven alsof het pesach is.

Mozes laat ook weten dat vreemdelingen die samen bij de Israelieten wonen ook de rituelen moeten uitvoeren en de pesach wetten moeten naleven

Overdags bedekt een wolk het mishkan en snachts wordt het bedekt door een wolk van vuur. En wanneer de wolk opstijgt braken de Isralieten alles af en trekken ze verder door de woestijn

God zegt tegen MOzes dat er zilveren trompetten gemaakt moeten worden en de zonen van Aharon moeten daar op blazen bij 4 gelegenheden. Al eerste om het begin van een tocht aan te geven. Ten tweede om het volk te verzamen. Als derde om de Israelieten tot strijd op te roepen en als 4e om een offer , feest of een bepaalde gelegenheid aan te kondigen

Op de 20ste dag van de 2e maan van het 2e jaar na de Exodus uit Egypte begint Mozes en het volk door aan hun tocht door de woestijn naar Israel. Iedereen draagt hun steentje bij. De stammen dragen alles precies zoals Mozes had opgedragen. Chovav ( dat was de zoon van Jitroh) wordt door MOzes uitgenodigt om mee te trekken. Maar Chovav zegt nee.

Dan begint het volk aan de toch met het verbondsark voorop en Mozes zegt dat God hun vijanden zullen terugdeinzen voor ze, en diegene die ze haten door God op de vlucht zullen gaan voor ze.

Maar wanneer het volk door de woestijn trekken begint het al snel te klagen tegenover Mozes. Ze klagen over het gebrek aan vlees en over hun saaie eten : namelijk van mannah. En God waarschuwt ze dat ze moeten ophouden met hun ondankbare gejank en gezeur, maar het volk gaat gewoon door.

Mozes wordt er moedeloos van door het gezeur, geklaag en kritiek van het volk en begint aan God weer te vragen waarom hij perse alles moeten doen. Waarom moet ik lijden , zegt Mozes. Hij zette zich immers volledig in. Waarom moet ik die last dragen God? Ik heb dit volk toch niet op de wereld gebracht waarom eist u van mij dan dat ik hen koester zoals een moeder zijn kind koestert? En hen dan naar het land brengen dat u aan hun voorouders hebt beloofd? Het is voor mij veel te zwaar, ik kan niet voor dit volk opkomen.

God geeft hetzelfde advies als Jitro zei tegen Mozes. Hij moet mensen inhuren die leidingen kan geven.
God heeft de mensen genoeg te eten en stelt 70 leiders aan die profetische gaven bezitten.

2 van hem namelijk Elad en Medad die aangesteld zijn als zulke leiders , maar zij blijven in trance spreken en lijken de autoriteit van Mozes en aharon niet aan te nemen. En Jozua ( het maatje van Mozes) zegt dit tegen Mozes. Maar Mozes doet niets en zegt dat God het hele volk maar in trance laat spreken

Een tijd later spreken Aharon en Mirjam zich openlijk uit tegen MOzes omdat hij ging trouwen met een koesjitische vrouw. Ze waren boos op Mozes en stelden hem in twijfel

Dan laat God Mirjam en Aharan weten dat door Hij met andere profeten spreekt door middel van visioenen. En dat Hij rechtstreeks en duidelijk zonder vreemde raadsels met Mozes spreekt. En omdat MIrjam kritiek had geleverd op haar broer Mozes wordt Mirjam gestraft met lepra
Zij wordt daarna 7 dagen buiten het kamp gehouden

quote:

Op vrijdag 3 juli 2015 23:04 schreef Szikha het volgende:

[..]

We noemen dat de mondelinge leer. Ik noem dat de leer van de idioten trouwens.

De hele tora is een mondelinge leer/overlevering.

[ Bericht 1% gewijzigd door hoatzin op 05-10-2015 12:06:26 ]

[ Bericht 100% gewijzigd door hoatzin op 05-10-2015 12:06:11 ]

Numeri 13:1 - 15:41

god geeft Mozes de opdracht omo 12 verkenners van iedere stam eentje naar Israel te sturen met de opdracht om te kijken wat voor land het is.
Zij moeten informtie verzamelen over de bevolking , de steden , de grond enzo en de vruchten van van het land meenemen
Dus de verkenners brengen 40 dagen door in het land ( goh het getal 40 weer )

Voordat ze terugkeren stoppen ze in de vallei Eshkol dat vlakbij Hebron ligt. Daar snijden ze een druiventros. En verzamelen vijgen en appels.

Dan laten zij de vruchten zien aan de Isralieten. Dit om te bewijzen dat het land dat zij hebben onderzocht inderdaad overvloed van honing en melk. Maar 10 van de verkenners laten de Isralieten schrikken! Toen ze de vruchten hadden laten zien vertelden ze verhalen over een machtig volk en over sterke steden en zeer gevaarlijke inwoners!
De verhalen van deze verkenners maken de Isralieten bang. Kalev probeert het volk gerust te stellen. Hij zegt dat ze gewoon het land moeten gaan veroveren want de Isralieten zijn echt sterk genoeg
Maar de 10 verkenners zeggen dat het land zijn eigen inwoners opeet. En ze vertellen de Israelieten dat de inwoners ook ruizen waren. Ze waren zo groot.

Dan keert de gehele Israelische gemeenschap tegen Mozes: waarom brengt God ons naar dat land toe dan? Zodat wij gedood worden en onnze kinderen en vrouwen afgevoerd zullen worden? Wij willen terug naar Egypte!

Maar Kalev en Jozua vertellen de gemeenschap dat het land echt heel goed is en dat het volk vertouwen moet hebben op God want als ze echt vertrouwen hebben dan zullen ze het land echt veroveroven. Maar de Israelieten willen er niets van weten en willen Kalev en Jozua stenigen.

Dan vertelt God aan Mozes dat het volk , omdat zij geen vertrouwen heeft, compleet weggevaagd zou worden. En God beloofd Mozes dat hij een volk zal geven die veel talrijker is dan deze gemeenschap
Maar Mozes gaan God uitdagen. En zegt " nou wat zullen de Egytptenaren wel niet denken dan? Zij zullen denken dat u het volk alleen heeft bevrijdt om het te doden, dus wat zullen zij en de naties denken over Uw macht wanneer iedereen zal weten dat U helemaal niet bij machte bent om het volk naar het beloofde land te brengen!

Dus Mozes pleit bij God ( net als Abraham) om het volk voor izjn gebrekkige vertrouwen vergeving te geven.

Het volk wordt verteld dat omdat zij geen vertrouwen hadden in God 40 jaar zullen zwerven en dat de gehele generatie die bevrijd werd uit Egypte zal sterven in de woestijn. Pas hun kinderen zullen onder leiding van Kalev en Jozua naar het land gaan trekken en het veroveren.

Het volk hoort dit allemaal aan en zeggen dat ze van gedachten zijn veranderd en nu wel bereidt zijn om het land te veroveren. Maar MOzes waarschuwd hen dat dat nu niet meer zal lukken. Maar het volk tart het lot en vallen aan en worden vernietigd door de Amalekieten en de Kenanieten bij Hormah

Mozes zegt tegen het volk over de vuuroffers. Die zij naar de mishkan moeten brengen. Doormiddel van offers om vergiffenis te vragen voor de zonden die zij zoonder dat ze zich daarvan bewust waren hebben begaan. Diegenen die met opzet hebben gezondigd zullen worden gestraft. Mozes vertelt het volk ook dat de vreemdeling moet worden behandeld als een Israeliet. Dus alle wetten en regels gelden zowel voor de Israelieten als voor de vreemdelingen die bij hen in midden verblijven.

Terwijl ze dan door de woestijn trekken wordt een Israeliet ontdekt die hout verzamelt op shabbat. Omdat hij de geloofsregels heeft overtreden door het gebod om shabbat te houden dus niet heeft nageleefd wordt hij ter dood gebracht via steniging.

Dan krijgt Mozes weer een opdracht. Hij moet de Israelieten een blauw koord toe voegen aan de schouwdraden. Deze schouwdraad moeten het volk laten herinneren dat alle ze alle geboden moeten na leven en heilig zijn voor God

Numeri 16:1 - 18:32

Korach ( achter kleinzoon van Levi) zorgt samen met Datan en Abiram en On ( afstamelingen van Ruben) en 250 gekozen leiders van de gemeenschap een opstand tegen Mozes en Aharon. Ze klagen. Het hele volk is heilig maar waarom verheffen jullie , Mozes en Aharon boven Gods gemeenschap , zeggen ze.
Mozes is verbijsterd door deze beschuldiging en hij daagt Korach en zijn volgelingen uit om de volgende morgen vuurpannen met wierook naar het heiligdom te brengen want God zal dan bekend maken wie heilig is en wie niet zegt Mozes. En Mozes zegt tegen Korach dat hij vraagtekens heeft bij zijn motieven. Jij hebt speciale taken gekregen in het mishakn en mogelijkheden om een leider te zijn, waarom eis je nu het priesterschap dat God aan Aharon heeft gegeven? Zegt Mozes

Wanneer Mozes aan Datan en Abiram vraagt om hem te ontmoeten weigeren zij. Ze zeggen : waarom zouden we met jou omgaan? Je hebt ons uit een land van melk en honing weggehaald om ons hier te laten sterven in de wildernis

Weer is Mozes verbaasd over deze beschuldigingen en gaat bidden tot God en zegt tegen God dat Hij geen aandacht aan ze moet geven want hij had nooit iets tegen hen gedaan

Dan de volgende ochtend ontmoet Mozes en Aharon Korach en zijn volgelingen voor het heiligdom. Ieder van hen draagt een vuurpan met rood gloeiende kolen en wierook erop. Korach heeft ondertussen de hele gemeenschap tegen Mozes en Aharon opjut

God spreekt dan met Mozes en Aharon en zegt dat ze bij Korach en zijn gemeenschap weg moeten gaan omdat zij op het punt staan te worden vernietigd. Mozes en Aharon proberen bij God te pleiten. Maar God geeft Mozes en Aharon de opdracht het volk weg te halen bij de tenten van Korach , Datan en Abiram. En dan terwijl het volk toekijkt zegt Mozes : "Als deze mensen een natuurlijke dood sterven dan ben ik niet door God aangewezen door God om jullie te leiden, maar als zij door een opening in de aarde worden gezogen dan zal dat een teken zijn dat God mij heeft gestuurd om jullie te leiden!"

En op dat moment scheurt de aarde open en neemt Korach , Datan en Abiram en hun families plus hun 250 volgelingen mee

Mozes heeft Eleazar , een zoon van Aharon, de opdracht om alle vuurpannen te verzamelen en deze tot platen te slaan. Hiermee kan het altaar worden bekleed. De platen weerkaatsen licht en dit licht moeten alle Israealieten eraan herinneren dat alleen de nakomelingen van Aharon als priester mogen dienen

Dan , een dag na de opstand van Korach, besculdigen de Israelieten Mozes en Aharon van dat zij de dood in hun gemeenschap heeft laten binnen dringen. Wanneer God deze beschuldiging hoort zegt hij tegen Mozes en Aharon dat ze van deze gemeenschap vandaan moet gaan want Hij kan hen in 1 oogwenk vernietigen. En zodra MOzes ziet dat er een plaag uitbreekt onder het volk geeft hij Aharon de opdracht om een vuurpan op het altaat te zetten om vergeving te vragen voor het volk.
Wanneer de plaag geeindigd is worden er 14.700 doden geteld ("4 Now they that died by the plague were fourteen thousand and seven hundred, besides them that died about the matter of Korah")

Mozes vraagt de stamhoofd van ieder 12 stammen om een houten staf in het mishkan de plaatsen. En elke stamhoofd moet zijn naam in zijn eigen staf zetten. Op de staf van de stam Levi moet de naam van Aharon worden gezet.
De volgende dag merkt Mozes dat op de staf van Aharon amandelen enzo groeien. Nadat de staffen terug naar de stamhoofden zijn gebracht brengt Mozes Aharons staf terug naar de mishkan. Dit als een waarschuwing aan diegene die in de toekomst tegen God gaat keren.

Dan worden Aharon en zijn zonen aangeseld als priesters ( kohanim) om zo toezicht te houden op alle rituelen in de mishkan. De Levieten moeten hen hierbij helpen maar zij mogen niet in contact komen met het altaar noch andere heilige opjecten.
Alle offers moeten aan de kohanim worden gebracht en gegeven zodat zij die kunnen gebruiken. En de tienden ( dus een 10e van de producten van de oogst) zijn dan bestemd voor de Levieten als een betaling voor hun diensten in de mishkan

De kohanim noch de levieten krijgen land in bezit

--------

In de bijbel lees je veel van die wonderbaarlijke gebeurtenissen. De zee die opensplijt. De plagen. Water dat stroomt uit rotsen. Mannah uit de hemel. Een vrouwelijke ezel die spreekt tegen haar meester. En dan een hele gemeenschap dat verloren gaat in brandende aarde.
Dit soort magie zorgt voor extra power tijdens het lezen van saaie verhalen

Numeri 19:1 - 22:1

Aharon en Mozes horen horen hoe het ritueel voor het bereiden en schoonmaken van het water waarmee de zonden van het volk wordt weggenomen. Dat begint met het slachten/ offeren van een rode koe.
Nadat het beest is geslacht moet Eleazar 7 keer het bloed in de richting van het altaar gooien. Daarna het vlees verbranden en de as van de koe moet owrden bewaard en aan dat water worden toegeveogd dat werd gebruikt om de Israelieten te zuiveren.Dus mensen die een lijk hebben aangeraakt zijn 7 dagen onrein , en op de 3e en de 7e dag mogen ze zichzelf dan reinigen met het water dat gemaakt is met de rode koe

Dan sterft Mirjam de zus van Mozes en Aharon in Kadesh.

Het volk zit zonder water en begint weer te klagen tegen Mozes en Aharon. Ze vinden dat Mozes hen uit Egyte heeft gehaald om te sterven in de woestijn.
Mozes en Aharon worden boos omdat het volk ondankbaar is en bidden tot God.
God geeft dan de opdracht om het volk te verzamelen bij een rots want daar zal dan water uit stromen.
Dan zegt Mozes tegen de Israëlieten dat ze rebellen zijn en brengt ze naar de rots en pakt hij zijn staf en slaat op die rots. En er stroomt water uit. Zoveel water dat er voldoende is voor iedereen en zijn vee.
Maar dan krijgen Mozes en Aharon te horen van God dat ze vanwege hun boosheid gestraft worden. Zij zullen Israel niet binnen trekken. Dit gebied heet Mirabah / Merivah wat ruzie betekent.

Mozes wil daarna vriendschap sluiten met de koning van Edom en stuurt afgezanten naar hem toe. Deze afgezanten moeten toestemming vragen aan de koning of de Israelieten door zijn land mogen kruizen. Mozes zegt dat hij zal beloven dat de Israelieten geen voedsel of water zal pakken van het gebied als ze doorkruizen. Maar de koning weigert dat ze door zijn land mogen reizen en dreigt een oorlog tegen de Israelieten als zij op zijn grond komen.

God geeft later aan Mozes de opdracht om Aharon en zijn zoon Eleazar naar de top van de berg Hor. En daar doet Mozes Aharon van zijn priesterspullen af en geeft deze aan Eleazar. Aharon gaat dood op de bergtop. De Israelieten rouwen 30 dagen

Dan trekt het volk door Negev woestijn. En worden aangevallen door de Kananieten. Maar met hulp van God verslaan de Isralieten hen

Als ze vlakbij de Rietzee zijn klaagt het volk weer tegen Mozes. Dit keer vanwege brood en water: te weinig. Het volk vond het toch niet zo'n goed idee dat ze uit Egypte zijn gehaald door Mozes. God wordt boos op de Israelieten omdat ze weer opstandig zijn en straft ze. Hij stuurt allemaal slangen die de Israelieten doden. En toen de Israelieten dit zagen beseften zij wat ze hadden gedaan en vroegen aan MOzes om voor hen op te komen.
God zegt dan tegen Mozes dat hij een koperen slang op zijn staf moet zetten. En zo was het volk genezen toen zij de staf zagen.

Dan worden de Israelieten aangevallen door de Amorieten en door het volk van Bashan en Og maar de Israelieten winnen hen allemaal en veroveren steden en grote gebieden

----------------------------
Tja. De rode koe. Er staat eigenlijk dat de koe volledig rode haar heeft op 1 a 2 enkele haar na. Rode koeien zijn ook niet zeldzaam ofzo. Dat water is eigenlijk letterlijk menstruatie water haha. In de talmud staat een interssant disucssie over die rode koe. Magie?

Verder worden Mozes en Aharon wel zwaar gestraft. Mischien kom ik later nog terug over deze hoofdstukken

He toeallig over Satan gehad in BNW en kom ik een satanische engel tegen in deze hoofdstukken. Als dat geen sein is van god weet ik het ook niet

Oke

Numeri 22:2 - 25:9

Dit heeft Balak om het gaat over Balak. Hij is een zoon van Zippur ( koning van Moab)

Balak is bang dat de Israelieten zijn land gaan aanvallen. Daarom stuurt hij een afgezant Balaam (zoon van Beor) naar een stad vlakbij de Eufraat in het oude Messopothamië.
Balaam was bekend dat hij een heidense profeet was die een speciale gave had. Hij had de gave om zegeningen en vervloekingen te geven.

Balak die beloofd Balaam dat hij hem heel rijk zou belonen als hij het volk Israel gaat vervloeken. Balaam verbleef bij Balak de koning en zei dat hij over dat aanbod even moet nadenken.

Maar die nacht zegt God tegen Balaam om niet met Balaks afgezanten mee te gaan om het volk Israel te vervloeken want dat volk Israel is gezegend.
Dus de volgende ochtend zegt Balaam tegen de afgezanten van Balak dat hij het aanbod van Balak niet kan aanvaarden.
En wanneer de afgezanten dit vertellen aan Balak dat Balaam niet wil meewerken zegt Balak tegen hen " beloof Balaam alles"
En toen de afgezanten dit tegen Balaam vertelde zegt Balaam dat al zou Balak alles geven , goud en zilver, hij in geen enkel geval tegen Gods bevel ingaat.
Maar die nacht zegt God tegen Balaam om WEL mee te gaan met de afgezanten van Balak maar.... Balaam zal alleen zeggen wat God hem opdraagt.

Dus Balaam gaat op zijn ezeltje naar Moab. En onderweg verschijnt er een engel met een zwaard ineens voor de ezel. De ezel kon niet verder lopen en stond dus stil. Maar alleen de ezel zag die engel en Balaam niet
De ezel gaat de weg af en het veld in. Balaam is woest en slaat de ezel. En dan opnieuw verschijnt de engel aan de ezel. Dus de ezel drukt zichzelf tegen een hek aan en hierdoor geraakt Balaams voet bekneld en Balaam slaat daarom met een stok de ezel.
Dan verschijnt de engel voor de 3e keer en dan gaat de ezel zitten en weigert ze verder te gaan. En opnieuw slaat Balaam haar

En dan spreekt de ezel tegen Balaam en klaagt ze. Waarom sla jij mij steeds? Ik ben toch de ezel waarop je vele jaren reist? Ik heb jou toch nooit zo behandeld? En op dat moment verschijnt de engel met een opgetrokken zwaard aan Balaam en laat hem weten dat als de ezel niet opzij was gegaan hij Balaam had gedood
Balaam is bang voor de engel en zegt : Als u dat wilt dan ga ik terugkeren.....
Maar de engel zegt : Nee ga met de afgezanten van Balak mee maar zeg alleen wat IK je opdraag om te zeggen...

Dus Balaam gaat verder. En komt hij in Moab aan. En daar vraagt Balak hem waarom hij de eerste keer niet wilde komen. Balaam zegt hem dat hij alleen de woorden van God kan spreken. Alleen de woorden van God worden in zijn mond gelegd.

Balaam gaat daarna Balak de opdracht om 7 altaren te bouwen en de offers brengen. Toen dat was gebeurd gaat Balaam naast de offers staan en prijst de Israelieten : Hoe kan ik dit volk vervloeken als God het niet vervloeken wil?? Laaat mijn lot zijn als dat van hun"

Toen Balak die lofzegging hoorde schreeuwde hij het uit. Wat hebt gij mij aangedaan??? En neem hij Balaam mee naar Pisgah een hoge plek waar hij opnieuw 7 altaren bouwt. Maar ja weer vervloekt Balaam de Isralieten niet zoals Balak dat wilde. Sterker nog dit keer zegend Balaam Israelieten volk : ""Geen onheil voor het volk van Jakob want de eeuwige hun God is met hen"

Balak is weer woedend en brengt Balaam naar de top van de berg Peor. En Balaam, de heidense profeet, ziet de Israelieten aan de voet van de berg en zegt " Hoe goed zijn uw tenten, Jakob! uw woningen, Israël! Wie Israel zegend wordt zelf gezegend en wie het vervloekt vervloekt zichzelf

Balak is nu aan het einde van zijn Latijn en wil Balaam naar huis brengen. Maar Balaam zegt Balak dat hij van het begin al heeft gezegd dat hij alleen maar kan zeggen wat God wil. God beveelt hem. Dus dan spreekt hij zijn laatste zegen uit waarin de Israelieten wordt beloofd dat zij over al hun vijanden ( inclusief het volk Moab) zullen zegenvieren. En daarna vertrekt Balaam weer naar huis.

De Israelieten zetten hun tenten bij Shittim en daar hebben de Israelieten seks met Moabitische vrouwen en beginnen de Israelieten hun afgoden te aanbidden. God straft hen met een plaag.
Wanneer een Israeliet een Moabitische vrouw naar zijn tent neemt valt Pinchas ( die een zoon van de priester Eleazar is) hen aan met een speer en doodt hen.

Uiteindelijk komt er een einde aan de plaag die 24.000 Israelieten heeft gedood ( staten vetaling 25:9 : "Degenen nu, die aan de plaag stierven, waren vier en twintig duizend"

--------------------

De talmud noemt deze hoofdstuk : het boek van Balaam
Balaam was dan zogenaamd een zoon van Beor uit een stad wat nu Syrië is. En hij is het centrale figuur in deze hoofdtukken. De tora / bijbel geeft zelf geen enkele achtergrond van deze profeet. Alleen lezen we waar hij vandaan komt en wat Balak ( dus de koning van Moab) over hem zegt, namelijk dat iedereen die door deze Balaam wordt gezegend dus ook gezegend is en wie vervloekt wordt door hem dus vervloekt wordt en eronder lijdt.

Deze verhaal uit de bijbel roept ,als je bijbel leest zonder al teveel na te denken, ook vragen op. Want wie was Balaam dan? En welke krachten had hij dan? Is hj een vijand van het Israelische volk? En verschijnt God echt via een engel aan hem en zijn ezel?
Eigenlijk is de vraag : hoe belangrijk zijn deze verhalen waarin Mozes helemaal niet genoemd wordt? Sterker nog de hoofdpersonages zijn peprsonen die niet eens Israelieten waren.

De eerste gave en intenties van zien we in numeri 31:8 : "Daartoe doodden zij boven hun verslagenen, de koningen der Midianieten, Evi, en Rekem, en Zur, en Hur, en Reba, vijf koningen der Midianieten; ook doodden zij met het zwaard Bileam, den zoon van Beor"

Dus de Israelieten hebben na hun overwinning op de Midhanieten de zoon van Beor : Balaam aan het zwaard geregent. Waarom dan? Nou we lezen in Deuteronomium : "Geen Ammoniet, noch Moabiet zal in de vergadering des HEEREN komen; zelfs hun tiende geslacht zal in de vergadering des HEEREN niet komen tot in eeuwigheid. Ter oorzake dat zij ulieden op den weg niet tegengekomen zijn met brood en met water, als gij uit Egypte uittoogt; en omdat hij tegen u gehuurd heeft Bileam, den zoon van Beor, van Pethor uit Mesopotamië, om u te vloeken."

Wat raar. Eerst zegend hij het volk Israel en later vervloekt hij ze? Waarom? Nou in Numeri spreekt hij namens God. Dus zijn zegeningen die hij over volk Israel roept kwma niet van hem zelf want God legde hem de woorden in zijn mond.

In de talmud lees je dat sommige verklaarders denken dat Balaam werd aangestuurd door satan en dat hij de Israelieten veel meer haatte dan Balak. Kort gezegd de talmud zegt :

Balaam has tree qualities : an evil eye , high esteem and an greedy soul

Enfin. Moderne verklaarders denken dat Balaam in werkelijheid een Noord Syrische waarzegger was die zich bekeerd had tot dat Israelitische geloof. En wss later Israel in de steek liet en zich aansloot bij de andere stammen

Wat wel opvallend is aan deze hoofdstuk is dat het een hoog komisch gehalte heeft. Want balaam was een ziener die niets kon zien haha. En dat de ezel meer ziet dan haar eigenaar. Dat is best komisch niet? Zeker dat toneelstukje met die ezel.
het lijkt wel alsof die Balaam , zogenaamd een professionele profeet, volleg te kakken wordt gezet in deze bijbel.
Balaam beweert dat hij dé macht heeft om god te manupileren maar uiteindelijk is hij zelf aan Gods controle overgeleverd en wordt als een pion gebruikt

Kan het zijn dat dit hele verhaal bedoeld is om de zwakheiden van het (in de ogen van de schrijver) heidendom te ridiculiseren? Of zelfs te demoniseren?

Een oeroud verhaal over een ziener die niets kan zien en zijn ezel meer ziet en begrijpt en worden 'heidense' opvattingen over het manipuleren van een God belachlijk gemaakt en ook dus veroordeeld door de schijvers.

maar goed. Het verhaal bevat niet alleen grappig dingen. Het is ook eem boek met best mooie dichtregels. Het is uiteraard de vraag wanneer deze boek is geschreven want wellicht stamt deze verhaal uit een veel latere periode dan de rest. Maar ik wil even laten zien hoe poetisch het eignelijk is:

"For from the top of the rocks I see him, and from the hills I behold him: lo, it is a people that shall dwell alone, and shall not be reckoned among the nations."

Wat? Apart wonen? Er is altij gezegd dat de latere Joden ( die zich Israelieten zien van de bijbel) zich vijandig staan tegenover andere culturen en zelfs volkeren. Dat de Joden van zichzelf denken dat ze superieur zijn aan al die andere godsdiensten en cultuur groepen. Maar dat is gevaarlijk om te denken vindt ik want dat is nergens op gebaseerd namelijk. Het staat dan wel zo in de bijbel " het is een volk dat apart woont" maar dat betekent niet dat Joden proberen de wereld te domineren zoals veel mensen beweren. Het is eerder in mijn ogen ( als niet Jood!) juist andersom
In iedergeval wat blijft terugkeren in onze moderne wereld is dat de beschrijvingen in de bijbel an Israel als volk dat 'apart woont dat niet meetelt onder de naties' best wel verbijsternd is voor 'niet-Joden" Er zijn dus ook vragen gesteld van : zijn Joden een apart volk? Of is het gewoon een religieuze groep zonder nationale itenties? Oa door deze bijbel teksten ontstaan er wel heel veel misverstanden bij mensen die dan weer door bepaalde haters worden verspreid over de 'Joden'

Ander stuk wat niet vergeten moet worden is dat in de loop van begin van de jaartelling op een bepaald moment is gedacht dat 1 woorrdje uit de bijbel ook anders geintepreteerd kan worden. Zo werd een woord door rabbijnen ook vertaald als : peruzim wat letterlijk : afscheiden betekent. Wellicht dat deze rabbijnen met hun idee gezorgd heeft dat Joden zelf ook zijn gaan afscheiden. Hieruit kunnen we dus concluderen dat er geen Joodse volk bestaat. Wel een religieuze culturele groep

In iedergeval in deze hoofdstukken staan er veel lof voor het Israelische volk he. Dat dat God met hun is. En dat het een volk is die gezegend is. En niet meetelt met andere volkeren. God hun heeft bevrijdt en dat zij alle andere vijandige volkeren zullen verteren. In deze hoofstuk staat ook oa dat God een verbond sluit. En een uniek volk is onder de naties en zijn beschermd door God. Dat iedereen die tegen het volk Israel is vervloekt zou zijn. En andersom wie hen zegent ook gezegend zou worden.
Kort gezegd het is eeén en al lofzeggingen voor het volk Israël

Ik denk dat dit soort teksten verkeerd opgepakt is door Joden en niet-Joden. Wat een beetje spijtig is. Ik vraag mij af waarom een bundel boeken ( de bijbel) met bepaalde teksten zoveel heeft veroorzaakt onder de mensen. Dat het kan leiden tot jaloersie en zelfs vreselijk gevolgen kan hebben.

[ Bericht 1% gewijzigd door Szikha2 op 21-11-2015 21:22:15 ]

Ik vind dat persoonlijk een mis-interpretatie, dat het volk Israel lofgezegd wordt.

Wat voor mij steeds uit de tekst blijkt, is dat datgene wat het het volk speciaal maakt, het feit is dat God hen leidt. De israelieten zelf zijn steeds maar in rebellie tegen God, Mozes en kornuiten.

Zelfs Aaron die eerder een gouden kalf maakte wordt toch echt als compleet zwak en beinvloedbaar weggezet. Om over het door Egypte besmette volk maar niet te spreken.

Constant lopen de Israelieten te jammeren dat ze beter in Egypte hadden kunnen blijven, waar de vleespotten waren, de komkommers, de preien en de uien.

Constant zijn ze in rebellie tegen God, totdat ze uiteindelijk hun les hebben geleerd en door geloof een grote overwinning behalen bij het vallen van Jericho.

Slechts enkele figuren worden als helden weergegeven: Mozes, Joshua, Caleb...

En zelfs Mozes faalt uiteindelijk gigantisch, wanneer hij pretentieus 2 maal op de rots slaat om water te krijgen.

Nee, Israel wordt niet als een zeer geweldig en speciaal volk met lofzeggingen weggezet, maar de God die Israel gekozen heeft en geleid heeft. En dit niet omdat het volk zo geweldig was, maar omdat God een belofte aan Abraham had gedaan, en zijn belofte houdt. Ook Abraham was een man die zwakheid en zonde in zijn leven had, en ongeloof. Grote fouten die hij heeft gemaakt worden weergegeven. Totdat hij uiteindelijk snapt dat het om geloof ging.

De enige die met lof wordt weggezet, is God zelf. De zegening die Balaam uitspreekt, zegt iets over hoe God, in zijn genade en compassie, zijn volk ziet, en niet over hoe het volk zich werkelijk gedroeg.
Voor een zelfingenomen volk zou dit een bijzonder jammere weergave van de eigen superioriteit zijn. God is de ster, niet het volk.

quote:

Op maandag 23 november 2015 00:03 schreef Ali_Kannibali het volgende:
Ik vind dat persoonlijk een mis-interpretatie, dat het volk Israel lofgezegd wordt.

Zelfs Aaron die eerder een gouden kalf maakte wordt toch echt als compleet zwak en beinvloedbaar weggezet. Om over het door Egypte besmette volk maar niet te spreken.

Constant lopen de Israelieten te jammeren dat ze beter in Egypte hadden kunnen blijven, waar de vleespotten waren, de komkommers, de preien en de uien.

Constant zijn ze in rebellie tegen God, totdat ze uiteindelijk hun les hebben geleerd en door geloof een grote overwinning behalen bij het vallen van Jericho.

Slechts enkele figuren worden als helden weergegeven: Mozes, Joshua, Caleb...

En zelfs Mozes faalt uiteindelijk gigantisch, wanneer hij pretentieus 2 maal op de rots slaat om water te krijgen

Nee, Israel wordt niet als een zeer geweldig en speciaal volk met lofzeggingen weggezet, maar de God die Israel gekozen heeft en geleid heeft.

Ik had gaf commentaar op Numeri hoofdstuk 22 tot en met 25. En daar komt alleen maar zegeningen en lof voor het volk in voor. Mozes en Aharon worden daar helemaal niet in besproken. Wat er daarvoor en daarna gebeurd behandel ik apart. Ik heb het echt specifiek voor de zegeningen van de Balaam

quote:

En dit niet omdat het volk zo geweldig was, maar omdat God een belofte aan Abraham had gedaan, en zijn belofte houdt. Ook Abraham was een man die zwakheid en zonde in zijn leven had, en ongeloof. Grote fouten die hij heeft gemaakt worden weergegeven. Totdat hij uiteindelijk snapt dat het om geloof ging.

Ja dat kan allemaal maar ook hier zeg ik je : ik heb het over numeri 22-25 over Balak en Balaam

Om ontopic verder te gaan in zijn algemeenheid

quote:

De enige die met lof wordt weggezet, is God zelf. De zegening die Balaam uitspreekt, zegt iets over hoe God, in zijn genade en compassie, zijn volk ziet, en niet over hoe het volk zich werkelijk gedroeg.
Voor een zelfingenomen volk zou dit een bijzonder jammere weergave van de eigen superioriteit zijn. God is de ster, niet het volk.

prima maar ik ga nu terug naar numeri oke? Eigenlijk is Balaam geen juiste naam maar Bil'aam wat letterlijk profeet betekent. In die tijd als je iets wilde weten over de toekomst of jouw eigen toekomst dan vroeg je het aan de geesten en sprak/bad je tot de doden.

even Deuteronium erbij halen:

"For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but as for thee, the LORD thy God hath not suffered thee so to do."

Balaam/ Bil'aam was zo'n diviner

"The LORD thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken"

De Israelieten waren altijd bang om god zelf te horen dus wilden ze een profeet laten opstaan die de woorden van God zelf sprak. En dat had dus die God gedaan in de bijbel namelijk via Mozes want hij spreekt Gods woorden
Maar nu lees je dus in Deuteronomium 18:15 iets anders. Dit is wat men ook noemt een collective singular

Israelieten moesten luisteren naar de profeten terwijl de heidenen naar waarzeggers luisterden. En Balaam ( Bil'aam) was zo'n waarzegger maar een aparte. Want God spreekt in hem. Hij is dus een profeet en dat maakt het best wel ingewikkeld en uniek

Dus ik ga terug naar numeri hoofdstuk 22 vers 5

"He sent messengers therefore unto Balaam the son of Beor to Pethor, which is by the river of the land of the children of his people, to call him, saying, Behold, there is a people come out from Egypt: behold, they cover the face of the earth, and they abide over against me...."

Zie je? Het lijkt wel alsof men tijdens het vertalen van de bijbel kozen voor " ah bij de ene tekst zeggen we boodschapper en bij deze tekst noemen we het engelen"
Want in deze vers staat in het Hebreeuws gewoon engelen. Niet dat Balaks engelen bovennatuurlijk waren maar dat ze spreken in naam van...

Ik lees dus nu numeri vers 16:

"And they came to Balaam, and said to him, Thus saith Balak the son of Zippor, Let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me"

Thus saith , klinkt dat niet bekend?? Dit is in het Hebreeuws hetzelfde term dat Jesaja en al die andere profeten gebruiken " Thus saith the Lord..."

Kort gezegd mensen preken op deze manier. Gods boodschappers spreken op die manier. De engelen spreken op die manier. De bovennatuurlijk engelen spreken op die manier. De satanische engelen spreken op die manier. De profeten spreken op deze manier

En nu pak ik die tekst weer erbij:

"Let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me"

Wie is die 'me'? Is dat Balak of Jantje of jij?

En dan de volgende vers:

"For I will promote thee unto very great honour, and I will do whatsoever thou sayest unto me: come therefore, I pray thee, curse me this people"

Oke dat is Balak. Net zoals Jesaja en profeten dat ook zoiets zeggen

volgende vers :

"And Balaam answered and said unto the servants of Balak, If Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the word of the LORD my God, to do less or more."

the Lord MY God ( יהוה) ... Wat? Zijn God is die van Israel?

Verder:

"And Balaam rose up in the morning, and saddled his ass, and went with the princes of Moab"



Ik moest zo lachen , hij zadelt zijn ass. Oke een (jack) ass is een vrouwelijke ezel en een donkey mannelijk ezel in oud Engels toch? Maar vergeet dat Engels. In het Hebreeuws is het wat duidelijker. Chamor is de mannelijke ezel en athon is de vrouwelijk ezel

Oke dus Balaam gaat op pad

" And Balaam rose up in the morning, and saddled his ass, and went with the princes of Moab. And God's anger was kindled because he went: and the angel of the LORD stood in the way for an adversary (satan) against him. Now he was riding upon his ass, and his two servants were with him.

Sorry ik moet steeds lachen om die ass maar goed. Waarom is God nou boos?? Balaam moest toch meegaan alleen zeggen wat Hij zegt dus niet Balaam's eigen woorden. Dus waar is God zo pissed of over? Mischien omdat Balaam en geld en toch haat had?

Maar goed oh satan stond daar. Verder over de engel en de ezel in spoiler

SPOILER

Om spoilers te kunnen lezen moet je zijn ingelogd. Je moet je daarvoor eerst gratis Registreren. Ook kun je spoilers niet lezen als je een ban hebt.

Oke we hebben een pratende slang in Genesis gehad en een pratende ezel nu in Numeri. De enige twee dieren die kunnen spreken in de bijbel

Vers 31 van numeri vind ik best wel interessant :

"Then the LORD opened the eyes of Balaam, and he saw the angel of the LORD standing in the way, and his sword drawn in his hand: and he bowed down his head, and fell flat on his face"

Dus hij buigt voor de satanische engel van God. De satan is geen vijand van God maar van die persoon hier. Hij is van god een boodschapper van God. En gek genoeg aanbid hij (Balaam) de satan. Waarom aanbid hij een engel? Is het niet gek dat Balaam die een waarzegger was en dingen zag maar satan zag hij niet die voor zijn neus stond met een zwaard. Ik blijf het hilarisch vinden.

Maar mischien is deze vers over de vrouwelijke ezel en haar rijder wel bedoeld om mannen meer te laten luisteren naar hun vrouwen?

"And it came to pass on the morrow, that Balak took Balaam, and brought him up into the high places of Baal, that thence he might see the utmost part of the people. And Balaam said unto Balak, Build me here seven altars, and prepare me here seven oxen and seven rams"

Waarom gaan ze naar de high places of Baal? En waarom wil Balaam 7 altaren bowen en 7 offers? Balaam moet geweten hebben dat7 belangrijk is. Dus hij gaat naar de aanbidders van Baaal en weet dat nummer 7 belangrijk is voor JHWH. Waarom? Mischein kunnen we antwoord vinden in vers 3 en 4 :

"And Balaam said unto Balak, Stand by thy burnt offering, and I will go: peradventure the LORD will come to meet me: and whatsoever he sheweth me I will tell thee. And he went to an high place. And God met Balaam: and he said unto him, I have prepared seven altars, and I have offered upon every altar a bullock and a ram."

Hij roept JHWH op. En die zegt oke ik doe het wel. Want we zien dat in de volgende hoofdstuk 24 vers 1 en 2:

"And when Balaam saw that it pleased the LORD to bless Israel, he went not, as at other times, to seek for enchantments, but he set his face toward the wilderness. And Balaam lifted up his eyes, and he saw Israel abiding in his tents according to their tribes; and the spirit of God came upon him"

And the spirit of God came upon him. Balaam wilde het telkens zijn manier doen en uiteindelijk gaf hij het op en deed wat God wilde en kreeg hij de goddelijkheid gevoel. God deed eraan mee

"And he took up his parable, and said, Balak the king of Moab hath brought me from Aram, out of the mountains of the east, saying, Come, curse me Jacob, and come, defy Israel.How shall I curse, whom God hath not cursed? or how shall I defy, whom the LORD hath not defied?.For from the top of the rocks I see him, and from the hills I behold him: lo, the people shall dwell alone, and shall not be reckoned among the nations. Who can count the dust of Jacob, and the number of the fourth part of Israel? Let me die the death of the righteous, and let my last end be like his!

Interessant dat hij het nummeren van Israel noemt. In Engels en nederlands is het numeri maar in het HEbreeuws bemidbar
Zijn parable is interessant

"And he took up his parable, and said, Balak the king of Moab hath brought me from Aram, out of the mountains of the east, saying, Come, curse me Jacob, and come, defy Israel"

Dus Balaam komt niet van dat gebied maar van Aram. Dus hij was Aramees. Aram is het land van het Aramees. Hoe konden zij JHWH aanbidden? Abraham komt daar uit die buurt , wss hadden mensen geleerd van Abraham en daar achtergebleven. Wellicht was hun geloof in JHWH juist maar hun rituelen niet vanwege het heidendom erom heen

Want er is een incriptie gevonden in Jordanië wat denk ik 10 eeuwen vdj oud is en geschreven in Aramees wat zegt : Balaam zoon van Beor en ze noemen hem : zoon van elohim als een profeet van God en hij zou een soort profetie hebben gedaan.

Dus een niet-Israeliet als profeet. Die voorkomt in de bijbel. Wat doet hij uberhaubt in de boeken van MOzes? Dan de gevonden teksten. Is hij echt? We hebben niet alleen de profetie in de bijbel maar archeologisch bewijs
Het kan dus zijn dat er mensen zijn achtergebleven in het gebied van nu Irak is die al JHWH aanbaden maar door heidendommen allerlei rituelen overgenomen hebben maar wel nog in die JHWH zijn blijven geloven

Dus de 'profetie' in deze hoofdstukken is niet de sprekende ezel. Maar dat God sprak via Balaam. Een man dwingen om te laten spreken omdat God een belangrijke boodschap had voor het volk

Dit lijkt op de Khazaren je weet wel die mongoolse stam die vanuit Centraal Azie in de Russische steppen kwam. Er is een oud verhaal daarover ( waargebeurd of mythe?) En die leider / koning van die stam slachtte alle koeien af omdat hij rechtvaardig wilde zijn. Hij dacht door ze te doden en het te offeren hij rechtvaardig zou zijn. En op een nacht toen hij sliep kwam een engel in zijn droom en die engel zei : je geloof is acceptabel voor Mij maar je acties niet
Zijn intenties waren goed maar hij wist niet wat hij moest doen. En toen ging hij zoeken enzo. En dit verhaal lijkt ook weer op de filistijnse koning uit de Bijbel

enfin verder:

"God is not a man, that he should lie; neither the son of man, that he should repent: hath he said, and shall he not do it? or hath he spoken, and shall he not make it good?"

Inderdaad de beloofte die hij gedaan had aan Abraham en Izaak en Jakob. Die God is geen leugenaar

"He hath not beheld iniquity in Jacob, neither hath he seen perverseness in Israel: the LORD his God is with him, and the shout of a king is among them."

'shout' wat bedoelen ze? T'rua het kan schreeuwen zijn maar het kan ook het blazen van de sjofar zijn. En dat gebeurt ook. Als de koning komt wordt er geblazen. Dat gebeurdt volgens mij in Nederland ook als de koningin komt , of ja nu is er een koning. Tadadaaa tadaaaaaa
En dat betekent de vers. God is aanwezig onder hen en daarom bliezen ze de sjofar : shout dus

"And he took up his parable, and said, Balaam the son of Beor hath said, and the man whose eyes are open hath said"

Dat woord : ' eyes open' is interessant want als je het in het ancient Hebreeuws lichtjes veranderd (shin sin) dan krijg juist : ogen gesloten. Dus als je de dot verkeerd zet krijg je totaal iets anders. Ik herinner mij nog dat er een ruzie of discussie was in die ancient tijd over de shin en sin. Als je 'sh' niet kon uitspreken dan zeiden ze " je bent van die andere stammen" en werd je gedood.
Dus die 'eyes open' kan zo veranderd worden in het Hebreeuws in 'eyes close' als je ietsie pietsie veranderd.

Dus de ogen van Balaam zijn geopend en ziet eindelijk wat hij al dit tijd niet zag. En zag wat God hem liet zien:

"How goodly are thy tents, O Jacob, and thy tabernacles, O Israel!"

Verder naar vers 17

"I shall see him, but not now: I shall behold him, but not nigh: there shall come a Star out of Jacob, and a Sceptre shall rise out of Israel, and shall smite the corners of Moab, and destroy all the children of Sheth."

I shall see him kan ook vertaald worden als i shall see it. Maar wie is die star?? Volgens de Joodse geleerden zal dit de messias zijn. Diegene met de staf, een koning iemand die regeert.
Deze vers 17 uit Numeri is dus de eerste messiaanse vers van de bijbel : the Star shall rise out of Jacob. Jesaja spreekt daarover. Openbaring spreekt daarover. Jezus spreekt daarover. Jeej iedereen happy iedereen wacht op die messias. Joden roepen over de komst van messias. Christenen wachten opnieuw op de messias.

maar let eens op dit gaat over Balaam. Een heidense profeet. Dus de eerste messiaanse profetie die we hebben komt uit de mond van een heiden

Het volk Israel ziet het niet maar een heiden ziet het. Een heel bijzonder vers en best wel cool. En om nog verder te gaan. Ooit in het verleden riep iemand een sterrenzoon uit, namelijk Bar Kochba ( = sterrenman). En dit was zoveel jaar na de vernieting van de tempel in het jaar 70 en zij versloegen de Romeinen. Voor de Joden was dat echt wow en zij zagen hem dus als de koning van Israel en zagen hem dus toen als de Messias en zalfden hem met olie en maakten munten met : jij bent de verlossing van Zion

rabbi Akiva kwam naar Kochba toe en zei : jij bent de star van Jakob. En Akiva veranderde zijn naam naar Kochba wat dus zoon van de star betekent of starman/ zoon.
Later mooorde de Romeinen rabbi Akiva door hem levend te villen en werd Kochba gedood en in die gevecht met de Romeinen zouden half miljoen Joden gedood worden en bijna alle Joodse dorpen verwoest worden. Maar ook vele Romeinse forten en Romeinen verloren hun leven en dat wilden ze niet meer laten gebeuren deze Romeinen en veranderden ze de provincie Judea in Palestina om de Joodse identiteit uit te wissen. En vele Joden zagen Kochba dus toch maar niet als de starman immers hij had maar 3 jaar verlossing gebracht en zij zochten naar een koning voor altijd of op zijn minst 1000 jaar

Oke verder naar Numeri:

"And he looked on the Kenites, and took up his parable, and said, Strong is thy dwellingplace, and thou puttest thy nest in a rock"

Deze Kenites hebben niets met Kain te maken he. Dit zal een groep van de 'Midianieten' geweest zijn. Of iig ergens uit die buurt.

En dat is einde van hoofdstuk 24 en gaan we verder naar hoofstuk 25

vers 4:

"And the LORD said unto Moses, Take all the heads of the people, and hang them up before the LORD against the sun, that the fierce anger of the LORD may be turned away from Israel."

Oh my......

vers 5:

"And Moses said unto the judges of Israel, Slay ye every one his men that were joined unto Baalpeor"

Let op Judges. Daar gaat het hierom. Mozes had honderden rechters onder hem. En dan verder :

"And, behold, one of the children of Israel came and brought unto his brethren a Midianitish woman in the sight of Moses, and in the sight of all the congregation of the children of Israel, who were weeping before the door of the tabernacle of the congregation And when Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, saw it, he rose up from among the congregation, and took a javelin in his hand; And he went after the man of Israel into the tent, and thrust both of them through, the man of Israel, and the woman through her belly. So the plague was stayed from the children of Israel."

Dit is niet geschikt voor kinderen

Numeri 25:10 - 30:1

Eigenlijk is Pinchas eeen vreemd woord in de tora. Het Hebreeuws heeft altijd 3 wortel maar Pinchas niet die heeft een 4 letter wortel. Ik heb gehoord dat Pinchas wellicht een buitenlandse naam is. Egyptisch mischien. betekenis van Pinchas in Hebreeuws is niet helemaal duidelijk

Ik lees: Pinchas is een zoon van Eleazar en hij doodt Zimri een medianiet. Volgens de tora zouden de medianitische vrouwen de Israelieten verleiden om hoeren te lopen. En ook tot afgoderij. Pinchas is daarom in woede. Hij gaat naar de tent van Zimri en Kozbi en straft hij hen. God beloont hem. Dit omdat Pinchas ijver toonde voor zijn geloof. De beloning van God was een vredesverbond en geeft zijn nagelsacht het priesterschap tot het einde der tijden.

Mensen vinden het doden wat Pinchas deed niet rechtvaardig, dat Pinchas zomaar lukraak iedereen lijkt af te slachten.

"Toen zeide Mozes tot de rechters van Israël: Een iedere dode zijn mannen (mozes had duizenden van deze rechters), die zich aan Baäl-peor gekoppeld hebben!"

Pinchas was zo'n rechter en deed dus eigenlijk wat Mozes ( de baas) zei. Als er in Nederland wordt gezegd : " alle mensen die door rood rijdt dienen 1500 Euro boete te betalen" dan moeten de rechters dat ook accepteren en diegene deze boete opleggen. Een rechter moet de wet van Nederland toepassen. Of je het mee eens bent als rechter of niet. Pinchas was rechter en moest deze wet volgen. Pinchas had kunnen zeggen " ja maar ik dood die man niet want hij is de leider (rechter) van de mensen" maar hij deed zijn taak als rechter vervullen hij nam het recht niet zelf in handen dus.

Dan krijgen we Kozbi , die prinses is en diegene die de Israelieten verleiden tot hoererij. De naam Kozbi betekent trouwens leugenaar. De vrouwen van Baal-peor wat zij deden was mannen verleiden. Daar is ooit een term voor bedacht trouwens ( flirty fishing )
Later lezen we in de bijbel dat Balaam daarachter zit. Hij gaf de opdracht aan deze vrouwen om de Israelieten te verleiden. Dat is zijn advies en we lezen dat later dat hij wist hoe je de Israelieten kon verslaan namelijk: verleidt ze weg van hun god en gebruik de dames daarvoor.

Numeri 27:
1 Toen naderden de dochteren van Zelafead, den zoon van Hefer, den zoon van Gilead, den zoon van Machir, den zoon van Manasse, onder de geslachten van Manasse, den zoon van Jozef (en dit zijn de namen zijner dochteren: Machla, Noa, en Hogla, en Milka, en Tirza)

Deze 5 namen zijn wel interessant en mooie namen eigenlijk. Zoals ik eerder schreef Kozbi ( die prinses van de Medanieten) betekent leugenaar. Dat gezegd te hebben , de naam Milka betekent prinses hahaha. We gaan van de ene prinses naar de ander blijkbaar. Tirza en betekent mooi.
De eerste 3 namen die genoemt worden hebben allen te maken met dansen : Machla = dansen in een ring ( zoals hava naquila stijl , ancient Israel dans zeg maar dat dansen in een ring) , de naam Noa = wat ook te maken heeft met dansen ( swingen) , en de naam Hogla wat stamt van het woord hoppen zeg maar ( heen en weer hoppen)

Dus er staat kortom als je de namen op volgorde leest: dansen in de ring, swingen en heen en weer hoppen, prinses en mooi
Waarschijnlijk begon Zelafead heen en weer te dansen en te hoppen bij zijn dochters.

Daarna zien we dat Mozes weer geen antwoord weet op een vraag van iemand uit de gemeenschap. En vraagt het antwoord aan God. De vraag gaat over meisjes die land willen krijgen. Stel dat je in die tijd leefden. Je had land , zoals bijna alle Israelieten toen, en je had 2 oudere zussen en 2 jongere zussen, en dan gaat je vader dood dan zou jij alles erven en je zussen helemaal niets noppes. Maar in deze hoofdstuk lees je dat de vrouwen dit niet eerlijk vonden want zij waren met alleen meisje en geen zonen dus waarom mochten zij geen land erfen?
En Mozes reageerde op deze vraag van die meisjes en zegt dat hij het God zou vragen. En God zei ja ze moeten land krijgen. Als er geen zonen zijn moeten vrouwen land erfen.

Verder lees ik:

12 Daarna zeide de HEERE tot Mozes: Klim op dezen berg Abarim, en zie dat land, hetwelk Ik den kinderen Israëls gegeven heb.
13 Wanneer gij dat gezien zult hebben, dan zult gij tot uw volken verzameld worden, gij ook, gelijk als uw broeder Aäron verzameld geworden is;
14 Naardien gijlieden Mijn mond wederspannig zijt geweest in de woestijn Zin, in de twisting der vergadering, om Mij aan de wateren voor hun ogen te heiligen. Dat zijn de wateren van Meriba, van Kades, in de woestijn Zin.


Klopt toch niet? Mozes was de enige uit de gehele bijbel die sprak tot god van aangezicht tot aangezicht. Niet in een droom niet via engelen niet via een soort hallucinatie nee echt recht aan god via gezicht tot gezicht. Waarom had Mozes god niet gehoorzaamd dan? Iets klopt er niet. Als je terug gaat lezen, in Exodus lezen we dat Mozes maar blijft slaan met zijn staf , hij was blijkbaar erg gehecht aan zijn stafje ofzo. En kregen we daarvoor weer te horen dat Mozes een stotteraar was en niet goed kon spreken voor publiek en God zegt dan wel heel leuk " spreek tegen de Israelieten " en "spreek tegen die rots" maar Mozes dacht " doei , ik ga lekker slaan met mijn staf"
Mozes wordt gestraft dus. Best wel psychologische spelletje tussen die god en Mozes

Verder:

15 Toen sprak Mozes tot den HEERE, zeggende:
16 Dat de HEERE, de God der geesten van alle vlees, een man stelle over deze vergadering.
17 Die voor hun aangezicht uitga, en die voor hun aangezicht inga, en die hen uitleide, en die hen inleide; opdat de vergadering des HEEREN niet zij als schapen, die geen herder hebben.
18 Toen zeide de HEERE tot Mozes: Neem tot u Jozua, den zoon van Nun, een man, in wien de Geest is; en leg uw hand op hem;
19 En stel hem voor het aangezicht van Eleazar, den priester, en voor het aangezicht der ganse vergadering; en geef hem bevel voor hun ogen;
20 En leg op hem van uw heerlijkheid, opdat zij horen, te weten de ganse vergadering der kinderen Israëls.
21 En hij zal voor het aangezicht van Eleazar, den priester, staan, die voor hem raad vragen zal, naar de wijze van Urim, voor het aangezicht des HEEREN; naar zijn mond zullen zij uitgaan, en naar zijn mond zullen zij ingaan, hij, en al de kinderen Israëls met hem, en de ganse vergadering.
22 En Mozes deed, gelijk als de HEERE hem geboden had; want hij nam Jozua, en stelde hem voor het aangezicht van Eleazar, den priester, en voor het aangezicht der ganse vergadering.
23 En hij leide zijn handen op hem, en gaf hem bevel; gelijk als de HEERE door den dienst van Mozes gesproken had.

Mozes had de hoogste autoriteit. Die zat aan de top. Die sprak tot god. En nu werd het overgedragen aan Jozua, maar Jozua spreekt niet met god van gezicht tot gezicht en daarom moest vragen over schrift uitleg dus aan de rechters van Urim voorstellen. Dit is zo'n beetje de sleutel van de bijbel overigens. Even terug naar Exodus:

Gij zult ook in den borstlap des gerichts de Urim en de Thummim zetten, dat zij op het hart van Aäron zijn, als hij voor het aangezicht des HEEREN ingaan zal; alzo zal Aäron dat gericht der kinderen Israëls geduriglijk op zijn hart dragen, voor het aangezicht des HEEREN.

En toen Aharon stierf werd Eleazar zijn vervanger. En dat staat precies hetzelfde in numeri 27:21

21 En hij zal voor het aangezicht van Eleazar, den priester, staan, die voor hem raad vragen zal, naar de wijze van Urim, voor het aangezicht des HEEREN; naar zijn mond zullen zij uitgaan, en naar zijn mond zullen zij ingaan, hij, en al de kinderen Israëls met hem, en de ganse vergadering.

Hoewel Joshua een profeet is en de hoogste autoriteit had gekregen van Mozes en de leiding had , moest hij nog altijd alles vragen aan de Urim of Thummim als hij de geschriften niet wist uit te leggen. En dat gaan we ook terug zien in Deuteronomium hoofdstuk 17

En gij zult komen tot de Levietische priesters, en tot den rechter, die in die dagen zijn zal; en gij zult ondervragen, en zij zullen u de zaak des rechts aanzeggen.

Dit is heel belangrijk om te snappen want dit is het hele bijbelse systeem. Ze moesten naar de Levieten en de hoge priester. Maar de hoge priester zelf moest ook aan de Levieten vragen en de Urim of Thummim als het om de interpretatie van geschriften ging. Zo was het systeem. Maar er gebeurde iets ? Zo'n paar duizend jaar geleden kwamen geleerden en die zeiden " we hebben geen hoge priester en Urim of Thummim en nemen zelf de autoriteit en je moet ons opvolgen" Deze geleerden beriepen zich op dezelfde tekst van Deuteronium en naar Ezra 2 gaat over kohanim die niet konden bewijzen dat ze priesters waren en vroegen af wat ze nu moesten doen :

Dezen zochten hun register, onder degenen, die in het geslachtsregister gesteld waren, maar zij werden niet gevonden; daarom werden zij als onreinen van het priesterdom geweerd. En Hattirsatha zeide tot hen, dat zij van de heiligste dingen niet zouden eten, totdat er een priester stond met urim en met thummim.

Maar er was geen priester met Urim en Thummim in de 2e tempel periode en daarom zeiden deze geleerden " we wachten op die priester".

En lezen we verder in de bijbel komt er een profetie : " Israël nu is vele dagen geweest zonder den waren God, en zonder een lerenden priester, en zonder de wet" En Jesaja zal daar later ook nog over spreken

Om terug te komen op urim thummim we weten niet wat het precies is maar in de vroegere geschriften zeggen ze dat er twee namen in dat borstschild zat en dat gaf dan goddelijk kracht of profetische kracht ( en licht). Lijkt beetje op dat mythische verhaal van golem. In Joodse geschriften is daar een connectie tussen.

De urim of thummim is een legende en we zien het trouwens terug in het embleem van Yale universiteit. Het staat in het Hebreeuws en daarboven iets in het latijns : Lux et Veritas ,licht en waarheid.