SPOILER

_{Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare):
"
Silence, Quincy, hij is niet meer man. Hij is dood!”. Het voelde niet alleen alsof ik een broeder had verloren, ik had ook een broeder verloren.
...
Ondanks zijn uitlatingen zag ik dat de activist in hem nog lang niet was verdwenen. Hij wilde een Crips-afdeling in Amsterdam oprichten. Zijn visie voor de lange termijn was om uiteindelijk de gang-mentaliteit om te zetten in de Black Panther mentaliteit.
...
Maar heel snel gingen ons gesprekken niet over muziek, maar over de positie van het zwarte volk in Nederland. In datzelfde jaar rond november kwam Quincy op school met anti Zwarte Piet flyers en gedichten. Hij deelde het aan iedereen uit, ook aan de leraren. In de pauze schoof hij bij mij aan en zei “Kno’Ledge, dit kan niet langer doorgaan. Wij mogen dit niet toestaan.”
"}
https://joop.bnnvara.nl/o(...)ojo-was-een-activist

SPOILER

_{Kno’Ledge Cesare (Jerry King Luther Afriyie, (...) In 2011 startte hij samen met anderen de bewustwordingscampagne Zwarte Piet is Racisme.}
https://joop.bnnvara.nl/author/knoledge_cesare

SPOILER

...
https://revu.nl/artikel/lid-satudarah-doodgeschoten
https://www.volkskrant.nl(...)jk-hier~a3307648/amp
https://www.parool.nl/ams(...)schoten~a3303719/amp
...

SPOILER

Barryl Biekman via Landelijk Platform Slavernij verleden:

SPOILER

<sub>Ik maak bezwaar tegen de Amsterdamse Sinterklaasintocht
Laten we 2013 gebruiken om burgerschap en sociale cohesie te versterken door te innoveren

Na de bekendmaking van een verleende vergunning heb je als burger 6 weken de tijd om daar bezwaar tegen te tekenen. Het is anders dan een klacht omdat je hiermee de mensen de discriminerende daad kan voorkomen. Vorig jaar kreeg ik daar een tip over en dit jaar heb dan ook een bezwaar ingediend tegen de vergunning voor de Amsterdamse Sinterklaasintocht.* Jij kan ook je eigen bezwaar indienen op: bezwaarenberoep@amsterdam.nl.

Vorig jaar heb ik namelijk de intocht organisatie gesproken en toen was het volgens hen organisatorisch te laat om er nog wat aan te doen. Maar voor dit jaar lijken er ook geen voorbereidingen getroffen te zijn om wat aan de discriminatie door middel van Zwarte Piet te doen. Zeker in het slavernij herdenkingsjaar kan deze hufterige houding echt niet door de beugel.

Uw naam, adres en telefoonnummer:
Quinsy Gario
xxxxxxxxxxxx Amsterdam
+31xxxxxx
Datum waarop u het bezwaarschrift schrijft:
28 augustus
Het besluit waartegen u bezwaar maakt:
Het hebben van de jaarlijkse Sint-Nicolaas intocht op zondag 17 november 2013 met een vaartocht van 10.30 uur tot 12.30 uur. Afvaart op de Amstel ter hoogte van het NUON terrein. Vaarroute via de Amstel, Nieuwe Herengracht en Oosterdok naar aanlegsteiger Scheepvaartmuseum. De intocht te land van het Marine Etablissement aan de Kattenburgerstraat, met vertrek rond 12.00 uur via Kattenburgerstraat, Kattenburgerplein, Prins Hendrikkade, Damrak, Rokin, Munt, Regulierbreestraat, Rembrandtplein, Utrechtsestraat, Frederiksplein, Wetenringschans, Weteringcircuit, Weteringschans naar de Stadsschouwburg op het Leidseplein. Aankomst rond 15.30 uur.

Datum en referentienummer van het besluit:
Dinsdag 13 augustus 2013
Vergunningsnummer: 100562

Waarom u bezwaar maakt:
Ik teken bezwaar aan tegen vergunning 100562 om de volgende redenen:

– volgens artikel 3.2.7 van de evenementen nota 2008 moeten evenementen met meer dan 2000 bezoekers voor 1 september van het voorafgaande jaar worden aangevraagd en dat is hier niet gebeurd;

– het uitgeven van de vergunning in strijd is met strafrecht artikel 137c, 137d, 137e en 137f en dus volgens artikel 1.7 lid g van de Algemene Plaatselijke Verordening 2008 dat op 4/7/2013 in Werking is getreden en van 22/7/2013 geldig is;

– de kwaliteitseis wordt niet volledig aan voldaan omdat het slechts de slavenhandelsgeest van de stad Amsterdam naar voren brengt maar afbreuk doet aan het imago van Amsterdam als creatief en innovatief en in strijd is met artikel 1.4.2.1 en artikel 1.5.2 van Nota buitenevenementen 2008;

– het organiseren van het evenement hoofdzakelijk draait om reclame maken en in strijd is met artikel 1.9 van de de Nota buitenevenementen 2008.

– het belang voor ondernemers wordt in het geding gebracht door de internationale weerzin dat nu jaarlijks getoond wordt richting de stad voor de openlijke discriminatie in de vorm van Zwarte Piet;

– het evenement druist in tegen de nota Geen Burgerschap Zonder Hoffelijkheid door de getoonde onverschilligheid van de organisatoren richting 30% van de Turkse Amsterdammers, 50% van de Surinaamse Amsterdammers, 58% van de Marokkaanse Amsterdammers en 55% van de Antilliaanse Amsterdammers die de figuur discriminerend vinden (Hoe denken Amsterdammers over Zwarte Piet?, S Amsterdam 2013) door de nadrukkelijke toevoeging van Zwarte Piet.

In 2012 ben ik op uitnodiging met burgemeester Eberhard van der Laan in gesprek getreden met de intocht organisatie. In juli 2012 werd aangegeven dat het laat was om verandering omtrent de openlijke discriminatie in te voeren. De 730 Zwarte Pieten waarmee vervolgens werd gepronkt lieten echter zien dat de organisatie lak had aan de bemiddeling door de burgemeester. De presentatie van de feiten rondom de figuur, de ervaring van de figuur door kinderen en ouders en de aanbieding om te helpen met het teweegbrengen van een mentaliteitsverandering bij de achterban werden naast zich gelegd. De legitimiteit van de klachten werd niet oprecht erkend.

De figuur Zwarte Piet prijkt nu in 2013 weer op de website van de organisatie en zal ook deel uitmaken van de intocht. Dit terwijl de figuur al in 1930 is opgemerkt als een overblijfsel van het koloniaal verleden in de Groene Amsterdammer. Vanaf 1968 is de figuur herhaaldelijk weer aangemerkt als beledigend en discriminerend en in 2011 was verzet op het Leidseplein onrechtmatig neergeslagen.

De betrokken agenten hebben tijdens de arrestaties ook geëntameerd dat er bepaalde rechten zijn waar zwarte Nederlanders geen beroep op konden doen met betrekking tot de figuur Zwarte Piet, zoals de vrijheid van meningsuiting. Betogingen hebben geen vergunning nodig waardoor het in de kiem smoren van verzet tegen een nadrukkelijk culturele overblijfsel van ons slavernij en koloniaal tijdperk een schending van de vrijheid van meningsuiting en van mensenrechten was en is.

Artikel 90quarter van het strafwetboek definieert discriminatie of discrimineren als elke vorm van onderscheid, elke uitsluiting, beperking of voorkeur, die ten doel heeft of ten gevolge kan hebben dat erkenning, het genot of de uitoefening op voet van gelijkheid van rechten van de mensen en de fundamentele vrijheden op politiek, economisch, sociaal of cultureel terrein of op andere terreinen van maatschappelijk leven, wordt teniet gedaan of aangetast.

Het evenement herbergt in zijn huidige vorm een figuur dat de uitoefening op voet van gelijkheid van rechten van de mensen en de fundamentele vrijheden aantast en teniet doet. Het evenement zal op 17 november 2013 discrimineren. De organisatie en haar nationale en internationale sponsors overtreden strafrecht artikel 137c, 137d, 137e en 137f met de organisatie van de intocht.

De stad kan hier niet langer omheen. Zeker niet in het slavernij herdenkingsjaar waar het koloniaal verleden en het daarbij horende racisme nadrukkelijk besproken wordt. Als resultaat van het jarenlange verzet tegen de figuur en de verschillende nationaal, regionaal en stedelijk gefinancierde campagnes tegen discriminatie en racisme horen we inmiddels beter te weten en hoffelijker met elkaar om te gaan. Mensen die pertinent weigeren dat op te brengen horen daarvoor gestraft te worden.

Het Sinterklaasfeest bestond voor het koloniaal tijdperk en kan dan ook zonder de figuur verder. Zo ook de Sinterklaasintocht. Een Sinterklaasintocht waarmee openlijk hufterig gedrag wordt gepropageerd hoort niet in de hoofdstad van ons land. Wij zijn blijven kleven in een stroperige conservatieve kijk op hoe wij nationale tradities in stand houden. Het is tijd om respectvol en creatief onze tradities en geschiedenissen met een frisse blik tegemoet te treden. Laten we 2013 gebruiken om burgerschap en sociale cohesie te versterken door te innoveren.

Hoogachtend,
Quinsy Gario</sub>

https://joop.bnnvara.nl/o(...)e-sinterklaasintocht
http://www.roetinheteten.(...)-sinterklaasintocht/
...

SPOILER

Betrokken personen:
- Quinsy Gario
- Barryl Biekman
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-...

_{dichter-kunstenaar Quinsy Gario dient met 20 anderen een bezwaarschrift in bij de gemeente Amsterdam, waarin hij vraagt of de intocht van Sinterklaas op 17 november kan worden afgelast. 'Het is een viering van racisme en verheerlijking van de slavernij. Een witte man heeft zwarte mannen als knecht.'}
https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/

SPOILER

_{de groep bezwaarmakers demonstreert in het Amsterdamse stadhuis. Burgemeester Eberhard van der Laan laat weten het Sinterklaasfeest niet als racistisch te beschouwen.}

https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/

SPOILER

_{Verene Shepherd, mensenrechtenonderzoeker van de Verenigde Naties en hoofd van een werkgroep die Zwarte Piet onderzoekt, verklaart dat deze figuur racistisch is en 'een terugkeer naar de slavernij' betekent. Het feest moet stoppen.}
https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/

SPOILER

_{Quinsy Gario trekt zich terug uit het overleg over de intocht van Sinterklaas. Hij is klaar met de discussie over Zwarte Piet. 'Mijn missie zit erop,' zegt Gario, die de afgelopen jaren onvermoeibaar betoogde dat Zwarte Piet racistisch is.}
Bron: https://www.parool.nl/bin(...)warte-piet~a3716616/

SPOILER

...
Betrokken partijen:
-...

Betrokken personen:
- Kevin P. Roberson
- Bally Sabroso
-...

...

Anti-racisme activisten fysiek geintimideerd in Grou tijdens Zwarte Piet demonstratie

Filmer: Kevin P. Roberson
...
http://www.lc.nl/frieslan(...)rotest-22655457.html
https://www.omropfryslan.(...)zwarte-piet-grou?amp
https://www.geenstijl.nl/(...)-tegen-te-houden-af/
...

SPOILER

...

REPO: Veel reacties zwarte-piet-demonstratie

...
Betrokken partijen:
-...

Betrokken personen:
-...

...

SPOILER

...
Betrokken partijen:
-...

Betrokken personen:
-...

...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-...
-(advocaat) Willem Jebbink
-...
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-stichter: Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare)
- voorzitter: Mitchell Esajas
- penningmeester: Jessica de Abreu
-...

Betrokken partijen:
- open society foundations
-...

...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- stichter: Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare)
-...
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- stichter: George Soros
- Mabel van Oranje
- Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare)
-...

Betrokken partijen:
- new urban collective
-...
...

https://www.opensocietyfo(...)pe-2015-20170424.pdf
Bron: pagina 34
...

<sub>Soros wil van Nederland weer modelland maken
Uit interne documenten van de stichting van de miljardair-filantroop George Soros blijkt waarom die zich meer met Nederland wil inlaten.

De filantropische stichting van de Hongaars-Amerikaanse miljardair George Soros (85) maakt zich zorgen om het veranderende publieke klimaat over migratie en multiculturele verhoudingen in Nederland en wil meer invloed uitoefenen op het debat daarover. Dat blijkt uit interne documenten van Soros' Open Society Foundations (OSF), die deze week naar buiten kwamen. Daarin staat onder meer: „De Nederlandse samenleving, traditioneel gezien als belichaming van Europees liberalisme, is snel veranderd in de afgelopen twee decennia. Bij multiculturalisme werden vraagtekens gezet en moslimgemeenschappen waren onderwerp van verhitte debatten.”

De stichting wil momenten zoals de Zwarte Piet-discussie aangrijpen voor een bredere discussie over discriminatie en meer aandacht zoeken voor praktijken als etnisch profileren door de politie. Het doel is dat Nederlandse politici dankzij hun historische voortrekkersrol pleitbezorgers kunnen worden „van beter beleid op EU-niveau en een model bieden voor andere landen.” Tegelijk wordt de verwachte impact op beleidsmakers als bescheiden ingeschat omdat „nationaal onderzoek, denken en debat over kwesties als migratie verfijnd en levendig zijn.”

De Open Society Foundations heeft als doel een pluralistische en democratische ‘open samenleving’ te bevorderen. Zij besteedde in 33 jaar 11,5 miljard euro in een reeks landen, waaronder de Verenigde Staten, maar ook Hongarije. Daar is premier Orbán kritisch over Soros en de door hem opgerichte universiteit, die nieuwe generaties democratisch ingestelde mensen wil opleiden.

OSF legt in jaarverslagen en op haar site verantwoording af over haar investeringen. Toch zorgde de publicatie van een reeks gehackte documenten die van de OSF afkomstig zouden zijn deze week voor ophef, onder meer in Nederland. De website GeenStijl.nl schreef: „Miljardair koopt Nederland en de EU”.

Dat de OSF de ‘ja’-campagne bij het Oekraïne-referendum in april steunde met 200.000 euro, was al bekend. Een word-document, gepubliceerd door de hackerswebsite Cyber-Berkoet, vermeldt dat de OSF in de aanloop naar een ontmoeting tussen Soros en premier Mark Rutte, ook bereid geweest zou zijn 300.000 euro te geven aan de ja-campagne en nog eens 400.000 aan Oekraïense activisten.

CDA-kamerleden Pieter Omtzigt en Mustafa Amhaouch dienden Kamer-vragen in over welke contacten er geweest zijn tussen de OSF en de regering. Ze wilden ook weten of de transparantieregels inzake politieke giften niet overtreden zijn.

DCLeaks, een andere hackerswebsite, lekte intussen een andere reeks vermeende OSF-documenten. Daaruit bleek dat de OSF tussen 2009 en 2014 4,9 miljoen euro uitgaf aan doelen in Nederland. Dat de organisatie fondsen overmaakte aan uiteenlopende Nederlandse clubs, van Amnesty tot de Anne Frank Stichting, is overigens geen geheim.

GeenStijl wond zich erover op dat „democratische invloeden worden gesponsord” door Soros, zoals ProDemos en het Kieskompas. Beide organisaties vermelden de sponsoring op hun site. Gevraagd naar de relatie met de OSF, zegt ProDemos-directeur Eddy Habben Jansen: „Wij hebben een projectplan gemaakt om voor de Europese verkiezingen van 2014 in 13 verschillende landen een stemhulp online te brengen. In dat voorstel staat niets over de inhoud van de opgenomen stellingen. Redactie en inhoud waren geheel onze verantwoordelijkheid. De OSF toonde ook geen belangstelling om zich daarin te mengen.”</sub>

Bron: https://www.nrc.nl/nieuws(...)ken-3864677-a1517195

Extra's:
-https://twitter.com/AsterBerghe/status/797944242228203521
- http://forum-fok.digidip.(...)telsmann-en-soros%2F
- http://tpook.nl/2017/11/2(...)m_campaign=aankeiler
- https://www.opensocietyfoundations.org/people/mabel-van-oranje

SPOILER

...

Betrokken personen:
- Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare)
-...

...

SPOILER

...

Jerry Afriye Kristalnachtherdenking

Jerry Afriye 2 Kristalnachtherdenking in de Uilenburger sjoel

...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- Perez Jong Loy
-...
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-Barryl Biekman
-...
...
"
<sub>Hoe zitten enkele organisaties in elkaar?
Landelijk Platform Slavernijverleden (LPS) is opgericht naar aanleiding van een petitie door Afro-Europese Vrouwenbeweging Sophiedelia. LPS is geformaliseerd in de Stichting Nationaal Monument Nederlands Slavernijverleden, roepnaam Landelijk Platform Slavernijverleden.

Visie van LPS, volgens hun eigen website:
Pas wanneer Reparations (wat meer is dan geld alleen) inclusief het aanbieden van excuses voor het verwerpelijk slavernijverleden door Nederland is gerealiseerd, kan er sprake zijn van de afsluiting van het Nederlandse slavernijdossier.
Kortom: herstelbetalingen.</sub>

"
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- Barryl Biekman
- Mitchell Esajas
- Kunta Rincho
- Perez Jong Loy
-...

Betrokken partijen:
-New Urban Collective
-landelijk platform slavernijverleden
-Zwarte Piet Niet
-...

_{Standpunt PALGO:
"
De oriëntatie van PALGO is ‘Zwarte Piet’. PALGO onderhandelt niet over een verschijnsel dat slecht is. Slecht is slecht. Je moet er in één keer mee afrekenen want alleen op die manier kunnen we verder met elkaar.
De missie:
Totale ontmanteling van Zwarte Piet en tevens alles wat aan het Racistisch concept refereert.
"}

Bron: https://www.platformslave(...)pZwartePiet_feit.pdf
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-Kunta Rincho
-...
...

SPOILER

...
Betrokken partijen:
- BKB
-...

Betrokken personen:
- stichter: Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare)
- Marleen van der Steen
-(advocaat) Willem Jebbink
- Anke Laterveer
-...
...
http://www.nederlandwordt(...)leur-bij-de-politie/
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare) (Jerry Afriyie)
-...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-Jessica de Abreu
-...
...

...

SPOILER

...

Abou Jahjah. Oprichter van Movement X. En Movement X schrijft op haar site:
<sub>Den Haag, - 12 Nov. 2015
​Dit jaar vind de nationale intocht van Sinterklaas plaats in Meppel. Jaren van strijd door de zwarte gemeenschap hebben de links tussen dit ‘feest’, de slavernij en hedendaags institutioneel racisme blootgelegd. Niemand kan nog langer ontkennen dat Zwarte Piet de erfenis is van een gewelddadige historie die zich vandaag de dag voortzet in uitsluiting op de arbeidsmarkt, etnisch profileren en politiegeweld. Toch kiest de gemeente Meppel er op arrogante wijze voor om de zwarte gemeenschap te negeren. Ook dit jaar zullen blackface figuren door de straten lopen.

Movement X veroordeelt de racistische stereotypering van zwarte mensen in de vorm van blackface en wijst de gemeente op haar verplichting om racisme te bestrijden.
Movement X steunt de strijd tegen Zwarte Piet en roept eenieder op zich aan te sluiten bij de Freedom Ride to Meppel op zaterdag 14 november. Daar zullen we tijdens de intocht samen een vuist maken tegen racisme. Er zullen bussen vertrekken vanuit Rotterdam en Amsterdam. Aanmelding kan via de website van Kick Out Zwarte Piet.</sub>
Bron: http://www.movementx.org/
...

SPOILER

...

...

SPOILER

...

...

SPOILER

SPOILER

...
https://www.nu.nl/binnenl(...)interklaasfeest.html
...

SPOILER

Actiegroep SOS maakt duidelijk geen ludieke actie te zijn

Filmer: Kevin P. Roberson
...

<sub>Kevin P. Roberson
Het filmpje voor 'Stop Oppressive Stereotypes' is gemaakt door journalist Kevin P. Roberson
...

'Acties in park'
Stop Oppressive Stereotypes wil dat de attracties in de Efteling worden aangepast. Gebeurt dat niet dan komen er acties in het park. Zo liet de actiegroep eerder weten. De Efteling heeft gezegd graag met de anonieme actievoerders in gesprek te gaan.</sub>

Bron:
http://www.omroepbrabant.(...)n+Geert+Wilders.aspx
...

SPOILER

...

#Geen4MeiVoorMij Actiegroep geeft interview over hashtag

Filmer: Kevin P. Roberson
...
Betrokken personen:
- Christa Noëlla Soeters
- Kevin P. Roberson
-...
...

SPOILER

Brussel
...
Betrokken personen:
- Jerry Afriyie
- Quinsy Gario
- Mitchel Esajas
- Kunta Rincho
- Irene Jansen
-...

Website: http://enar-eu.org
Twitter: https://mobile.twitter.com/ENAREurope
...

http://enar-eu.org/Open-l(...)y-and-conduct-of-law
...

ENAR and MEP Malin Björk discuse Afrophobia in the Europian Parliament

https://www.voorbeeld-all(...)ankrijk-zwarte-piet/
...

SPOILER

...
Betrokken partijen:
- Parool (de persgroep Nederland)
-...

...
_{"
op pad met KOZP en connecties met de Moslim broederschap, tevens financiering van een video van de moslim agente Sarah Izat (de hoofddoekkwestie).
"}
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- Michael van Zeijl
- Christa Noëlla Soeters
- Renaldo Soeters
- Saidy Smeenk
-...

Akties:
- Efteling
- VOC verwijzigingen
- Tivoli - cowboy/indianen feestje
- Breda - tipi tentenkamp
- Diverse bedreigingen politici
-...

...
http://www.carelbrendel.n(...)emlinkse-actiegroep/

http://media.tpo.nl/2017/(...)emlinkse-actiegroep/

https://www.stdem.org/wat-doen-we/

SPOILER

...
Betrokken partijen:
- Nederland wordt beter
-...

Betrokken personen:
- Jerry Afriyie
- Marleen van der Steen
-...
...

http://bkb.nl
http://bkbcampaignwatch.n(...)met-knoledge-cesare/
http://www.nederlandwordt(...)leur-bij-de-politie/
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-
- Franc Weerwind
-...
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-Jessica de Abreu
-...
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-Jessica de Abreu
...

<sub>Kick-Off 2015: Strijd tegen Zwarte Piet & institutioneel racisme is onderdeel van Day of Action.

In de geest van Malcolm X, zal op zaterdag 21 februari naast Amsterdam, ook bijeenkomsten worden gehouden in Londen, Lissabon en Berlijn.

Day of Action brengt verschillende zwarte gemeenschappen bijeen om te reflecteren, informeren en verdere acties te ondernemen in de strijd tegen racisme in Europa. In de steden wordt stil gestaan bij het volgende: Lissabon (politiegeweld), Berlijn (raciale profilering), Londen (Politics of Race) and Amsterdam (Zwarte Piet/institutioneel racisme).

Deze internationale solidariteitsactie is geïnitieerd door European Network for People of African Descent (ENPAD), een netwerk van organisaties/activisten die zich actief inzetten tegen racisme in Europa.</sub>

Bron
Flyer: https://mobile.twitter.com/DJSabroso/status/568856035995201536

...

SPOILER

...
Tshirt aktie
...
Betrokken partijen:
-...

Betrokken personen:
-...
...

SPOILER

...
http://www.doorbraak.eu
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-...

Betrokken partijen:
-...

...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-...

Betrokken partijen:
-...

...

SPOILER

Oprichter van:
-Soul Rebel Movement
-Nederland Wordt Beter
...

Betrokken bij:
-Zwarte Piet is Racisme
-BKB
...

Kno’Ledge Cesare (Jerry King Luther Afriyie, 30 April 1981, Ghana) is een dichter, blogger en motivational speaker. Hij is de oprichter van de stichtingen Soul Rebel Movement en Nederland Wordt Beter. In 2011 startte hij samen met anderen de bewustwordingscampagne Zwarte Piet is Racisme.

Bron: https://joop.bnnvara.nl/author/knoledge_cesare

Extra:
Betoog wat hij hield tijdens zijn rechtzitting:
<sub>De vraag die iedereen zich vandaag zou moeten stellen is: waarom zijn wij hier? Wij zijn niet hier omdat zwarte piet niet racistisch is. Dat is nog nooit zo duidelijk geweest als nu. Ook al heeft een groot deel van het land er nog mooie herinneringen aan, we weten diep in onze harten dat zwarte piet mensen kwetst. Tenzij wij de VN niet betrouwbaar achten en de Kinderombudsman en het College voor de Rechten van de Mens evenmin. Als wij de rapporten en bevindingen van die instituten over zwarte piet opzij willen schuiven, dan moeten wij ook hun andere rapporten opzij schuiven. Want het is het één of het ander. Wij kunnen niet selectief omgaan met onderzoeken en rapporten. Pick and choose lijkt mij in deze onrechtvaardig, zeker waar het gaat om het welzijn en de veiligheid van kleine kinderen. Daarnaast moeten wij niet voorbijgaan aan de talloze verhalen van zwarte Nederlanders die tijdens de sinterklaasperiode geschoffeerd en gediscrimineerd worden. Discriminatie is de dagelijkse realiteit voor veel niet witte Nederlanders in ons land.

Ik vertel u dit omdat het mij belangrijk lijkt dat u weet waarom wij de straat opgaan, voordat u tot een oordeel komt. In tegenstelling tot wat veel mensen van ons denken, doen wij dit niet omdat wij niets te doen hebben. Dit is onze burgerplicht. Als u het mij vraagt is er geen betere bijdrage dan een bijdrage die alle kinderen in Nederland een veilig gevoel moet geven. Als vader weet ik als geen ander hoe belangrijk het is voor een kind om zich veilig te voelen. Soms zie ik mijn dochtertje een paar dagen niet. Maar zodra wij ons herenigen, houdt zij mij zo stevig vast, dat ik mij de gelukkigste mens van de wereld waan. Ze doet dat omdat zij zich veilig voelt. Ooit hoop ik dat haar land haar net zo’n veilig gevoel geeft. En dat ze haar land net zo stevig zal omhelzen.

Ik snap dat agenten een monopolie op geweld hebben en blijkbaar weegt het woord van een agent zwaarder dan dat van mij, als burger. Maar geldt dat ook wanneer camera’s en getuigen zijn ongelijk bewijzen? Welke reden heeft de rechtbank om mij niet te geloven? Ik weet dat ik niet perfect ben. In mijn dagelijks leven maak ik ook fouten. Soms haal ik mijn kinderen te laat op, vertel ik een leugentje om bestwil tegen vrienden en familie. Ik heb naar vrouwen gesist voordat ik wist hoe primitief ik mezelf opstelde, ooit vond ik homo’s verwerpelijk totdat ik bij zinnen kwam. Zoals u ziet maak ik ook fouten en ik waan mij geen beter mens dan mijn medemens. Ook niet tegenover pro-zwarte pieters. Ik maak fouten, maar niet de fouten waarvan ik vandaag beticht word. De strijd die ik voer tegen institutioneel racisme voer ik bijna heilig. Ik hoef de wet niet te overtreden. Het is overduidelijk dat de geschiedenis aan onze kant staat. Wanneer ik agenten vraag: ‘waarom worden wij gearresteerd?’, dan stel ik die vraag omdat ik weet dat men geen grond heeft om ons te arresteren.

Ik ben me zeer bewust van de gevolgen van mijn acties en ik neem daarvoor alle verantwoordelijkheid op me. Wat ik doe heeft veel gevolgen voor duizenden mensen die zich ook in de laatste maanden van het jaar veilig willen voelen. Op het moment dat ik de woorden ‘gemeenschap’ of ‘samenleving’ in de mond neem, neem ik een grote verantwoordelijkheid op me. Niet alleen moet ik mijn alles geven, ik moet er ook voor zorgen dat ik die duizenden mensen niet teleurstel. Ik moet ervoor zorgen dat ik alles wat wij hebben opgebouwd niet in gevaar breng met roekeloos gedrag. Dus wanneer ik bij een intocht sta met mijn shirt en in stilte aandacht vraag voor de kinderen die even niet meetellen omdat ze een andere huidskleur hebben, is een agent mishandelen of wetten breken het laatste wat in mijn hoofd opkomt. Bovendien zou het diepe respect dat ik voor de zwarte gemeenschap heb het niet toelaten.

Agent Oost schetst een vals beeld van mij en de andere demonstranten. Onze protesten zijn van begin af aan vreedzaam. Dat weet de politie, dat weet de overheid en dat weet de burgemeester van Gouda, Milo Schoenmaker. Enkele weken na mijn arrestatie zat ik aan tafel met hem, met minister Asscher en anderen. Dezelfde burgemeester Schoenmaker die het deed voorkomen alsof wij hooligans waren, zat met mij aan tafel samen met minister Asscher, om over de toekomst van dit land te praten. Als ik niet te vertrouwen was, als ik een kinderhater was, zoals hij en de media mij wilden afschilderen, wat deed hij dan met mij aan tafel? Ik stond daar oog in oog met de man die witte kinderen tegen mij wilde beschermen. Ik sta er versteld van dat de burgemeester met zo’n ‘gevaarlijke man’ in één kamer durfde te zijn.

Ik sta hier voor u met negentig anderen die op 15 november 2014 tijdelijk van hun vrijheid werden beroofd. Iedereen is inmiddels vrijgesproken, behalve ik. Het is bekend dat ons protest werd beëindigd zonder toestemming van de burgemeester. Ik werd niet gearresteerd omdat ik iets fout deed. Ik heb al het geweld dat mij ten deel viel moeten trotseren omdat men, voordat men mij had gezien, al had besloten om mij en mijn medestanders op te pakken en weg te voeren. Men was op zoek naar mensen met een ‘negroïde en links georiënteerd uiterlijk’. Het staat zo letterlijk in het proces verbaal. Met alle gevolgen van dien. Want zoals u weet ben ik hierdoor mijn baan kwijtgeraakt en kan ik geen baan meer krijgen die een VOG vereist. Laatste had ik op een mooie baan gesolliciteerd en werd ik teleurgesteld omdat ik niet in aanmerking kwam voor het werk. De reden was de aangifte van meneer Oost. Sinds mijn 18e werk ik met jongeren en zet ik me in voor mijn gemeenschap. Dit was de eerste keer dat mij een baan werd geweigerd omdat ik niet voldeed aan de eisen van de VOG.

In alle hectiek en controverses vergeet men dat wij ook maar mensen zijn. Zo moet ik straks om kwart over twee stipt mijn dochter van school halen en naar turnen brengen. En ze zal daar staan met haar rugtas en haar blauwe turnpakje, wachtend op papa. En papa mag geen seconde later komen, want ‘u heeft beloofd dat u op tijd zal zijn’. Of papa voor haar toekomst vecht of niet, dat is allemaal leuk en aardig, maar zij wil turnen. Ze is onbevangen. Alle zwarte mensen in dit land hebben zich gedurende een korte periode ooit ook zo gevoeld. Maar het was van korte duur. Want wij werden ouder, zagen in in wat voor land wij leven, spraken ons uit en dat nam ons land ons niet in dank af. Wij zijn nu hooligans, kinderhaters en god weet wat nog meer. Ik hoop dat het mijn kinderen niet zo vergaat. Ik hoop dat hun land het ze niet onmogelijk zal maken om zich thuis te voelen in hun geboorteland. Dit is hun land en ik zal ervoor blijven vechten totdat de meerderheid van dit land daarvan doordrongen is.</sub>
Bron: https://joop.bnnvara.nl/o(...)piet-is-burgerplicht

SPOILER

Betrokken bij:
- new urban collective
- european network against racism
- PALGO
- Jesse Jackson
-...


...

SPOILER

Betrokken bij:
- european network against racism
- zwarte piet niet
- PALGO
-...

...

SPOILER

...

<sub>Deze Crip sliep al jaren 'heel lichtjes'

Quincy Soetosenojo, die gisteren in Amsterdam werd vermoord, was lid van de Crips-gang en aspirant-lid van motorclub Satudarah. ‘Sin Quin’ had altijd een wapen bij zich. En hij rapte over zijn gewelddadige dood.
...
De in het criminele circuit actieve Sin richtte in opdracht van Keylow een Amsterdamse afdeling van de Crips op, de 241 Crips. En hij was aspirant-lid van motorbende Satudarah, zo bevestigen diverse bronnen.
...
„Sin was een soldaat”, zegt voorman Keylow (42) van de ‘Rollin’ 200 Main Triad Crips’, die eind jaren tachtig de eerste Crips-bende in Nederland oprichtte, gemodelleerd naar de gangcultuur in Los Angeles. Hij is met diverse Crips-leden vanuit Den Haag naar Amsterdam Zuidoost gekomen om Soetosenojo te eren.
...
In zijn buurt was geweld voor jonge kinderen al de gewoonste zaak, vertelde Sin Quin. Net als een carrière in de criminaliteit. „Ik leerde hoe ik makkelijk geld kon pakken. De verleiding is groot hier; iedereen praat ‘straat’. Om je heen zie je armoede; je wordt gelijk gepusht om te overleven. Dan ga je iemand beroven en denken: waarom zou ik naar school gaan als ik ook zo geld kan halen? Thuis is het toch al fokt op; het maakt niet meer uit.”

Quin, die gisteren in diezelfde buurt werd vermoord, groeide uit tot een doorgewinterde gangster. Tegen hem werd twaalf jaar gevangenisstraf geëist na een schietpartij. Bij gebrek aan bewijs werd hij vrijgesproken. Hij wilde niet gedetailleerd vertellen hoe hij zijn geld verdiende maar wel dat hij „heel lichtjes” sliep en bij elk geluidje dacht dat een arrestatieteam zijn huis kwam binnenvallen.
...
Tijdens de wake klinkt uit een zwarte Opel Insignia rapmuziek die Sin Quin had opgenomen. In zijn teksten blikte hij vooruit op zijn gewelddadige dood. „Ik zeg je van tevoren: zet je een hit op mij, schiet me dan van dichtbij”, rapte hij in ‘Als je mij ziet’. En: „Ik ben niet bang voor de dood en zeker niet voor lood.”</sub>

Bron: https://www.nrc.nl/nieuws(...)es-12356712-a1286728

_{Zeer ironische schietpartij in 020 Zuidoost}
Bron: https://www.geenstijl.nl/3113771/kogelwerend_vest_ingenomen_man/

_{Lid Satudarah doodgeschoten}
Bron: https://revu.nl/artikel/lid-satudarah-doodgeschoten

_{Vrienden doodgeschoten Sin Quin bedreigen moordenaar in clip}
Bron: https://www.ad.nl/amsterd(...)ar-in-clip~a02f2bcc/

_{Sin Quin in Opsporing Verzocht: politie houdt alle scenario's}
Bron: https://www.ad.nl/amsterd(...)rio-s-open~a64bf0ae/
...

SPOILER

...
Quinsy Gario liet zich inspireren door Barryl Biekman, Gloria Wekker, Sandew Hira, Philomena Essed, Felix de Rooy.
...
http://www.roetinheteten.(...)-sinterklaasintocht/
...
Bezwaarschrift, 4 oktober 2013:
_{dichter-kunstenaar Quinsy Gario dient met 20 anderen een bezwaarschrift in bij de gemeente Amsterdam, waarin hij vraagt of de intocht van Sinterklaas op 17 november kan worden afgelast. 'Het is een viering van racisme en verheerlijking van de slavernij. Een witte man heeft zwarte mannen als knecht.'}
https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/
...
Quinsy Gario trekt zich terug, 11 Augustus 2014

_{Quinsy Gario trekt zich terug uit het overleg over de intocht van Sinterklaas. Hij is klaar met de discussie over Zwarte Piet. 'Mijn missie zit erop,' zegt Gario, die de afgelopen jaren onvermoeibaar betoogde dat Zwarte Piet racistisch is.}
Bron: https://www.parool.nl/bin(...)warte-piet~a3716616/
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
- kick out zwarte piet
- nederland wordt beter

"
_{Willem Jebbink - advocaat van KOZP, Stichting Nederland wordt beter inzake Zwarte Piet, Al Jaberi inzake Fuck de Koning en toch ook de advocaat van, Volkert van der Graaf}



http://www.baliebulletin.(...)van-een-multitalent/

https://www.metronieuws.n(...)ers-piet-op-facebook

https://www.nederlandwordtbeter.nl/schadevergoeding_gouda2014/

http://nieuws.tpo.nl/2017(...)tie-worden-vervolgd/
...

SPOILER

Media figuur van vele organisaties
...
https://amp.omroepbrabant(...)don-en-Geert-Wilders
...

SPOILER

Interne fotograaf en opinie schrijver. Werkzaam voor o.a. bnnjoop, trouw, vice
...
Eigen site:
http://www.gerography.nl
Twitter:
https://mobile.twitter.com/gerography
Facebook:
https://m.facebook.com/gerography/?locale2=nl_NL
Linkedin:
https://nl.linkedin.com/in/geronimo-matulessy-6b92bbba
Youtube:
https://m.youtube.com/user/GeroGraphy84
...
Extra:
-https://joop.bnnvara.nl/author/geronimo_matulessy
-http://www.rijnlandmodel.(...)atulessy_bronnen.htm
-http://dutchturks.nl/nede(...)matulessy-in-gevaar/
-https://www.vice.com/nl/topic/geronimo-matulessy

SPOILER

...
Betrokken bij:
-Nederland Slavernij Verleden & erfenis (NiNsee)
- Landelijk Platform Slavernij verleden
-PALGO
-...
...

via Landelijk Platform Slavernij verleden
in 2013 de klacht aan de VN gezonden en de rechtszaak tegen de intocht in Amsterdam aangespannen
...
Biekman inspireerde Quinsy Gario, Hellen J. Gill.
...
"
<sub>"Surinaamse Nederlander". Van beroep politica (bron: Wikipedia). Heeft een Dr.-titel, onduidelijk waarvoor of waar die is behaald.
Heeft een dochter, Glenda van Duivenvoorde, eveneens activiste.

Werkt(e) voor
- Afro-Europese Vrouwenbeweging Sophiedela
- Landelijk Platform Slavernijverleden (heeft via deze organisatie in 2013 de klacht aan de VN gezonden en de rechtszaak tegen de intocht in Amsterdam aangespannen).
- Logo South Landengroep Suriname (geen idee)
- VNG International (geen idee)
- Nederland Slavernij Verleden & erfenis (NiNsee). Hier werkte ook Franc Weerwind. Organisatie is nog te onderzoeken.
- Streed voor Natioaal Monument Slavernijverleden (Amsterdam) vanuit het Landelijk Platform Slavernijverleden.

Biekman was een van de drie bezwaarmakers tegen de Zwarte Piet bij de intocht in Amsterdam. De twee anderen waren Perez Jong Loy en Sunny Bergman.</sub>
"
...

SPOILER

...
Activiste en dochter van Barryl A. Biekman.
...

SPOILER

...
http://www.mediacourant.n(...)-witte-mensen-blank/
...

SPOILER

...

...

SPOILER

...
inspireerde Quinsy Gario
...

SPOILER

...
Inspireerde Quinsy Gario
...

SPOILER

...
Inspireerde Quinsy Gario
...

SPOILER

https://www.volkskrant.nl(...)vernijverleden.dhtml
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Anousha_Nzume
...

SPOILER

...
Inspireerde Quinsy Gario
...
http://www.iisr.nl/user/iisrnl/
...
...
"
<sub>Nee, Sinterklaas is "een" onderdeel van de Nederlandse cultuur én tradities. En daarbij voor de Nederlanders (minimaal) net zo belangrijk als bv Keti Koti of het Holi feest voor de Surinamers.

Daar moeten we ook van hen van afblijven:

http://m.starnieuws.com/index.php/welcome/index/nieuwsitem/29605

(De rant van Sandew Hira tegen het vieren van het Holi feest in de zomer.)

Meten met 2 maten. Van de Nederlanders eisen dat ze hun feest aan moeten passen maar van aanpassing van hun eigen feest mag geen sprake zijn.</sub>
"

http://m.starnieuws.com/index.php/welcome/index/nieuwsitem/29605
...

SPOILER

...
https://www.nu.nl/binnenl(...)interklaasfeest.html
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
-(advocaat) Willem Jebbink
-...

http://afromagazine.nl/ni(...)ng-zwarte-piet-zaken
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
- Opo Kondreman (stichter)
- PALGO
-...
...
...
Blog:
https://perezjongloy.wordpress.com/

Zijn organisatie
https://www.africandescent.nl/home/wiki/260406/nieuwe pagina

...

SPOILER

...
Zoë Bab, initiatiefnemer en bedenker van de [200 bn t shirt] campagne"
https://www.jan-magazine.(...)ne-tegen-zwarte-piet
...
_{Heeft iets te maken met het organiseren van de 200 tshirten aktie.}
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
-Nederland Slavernij Verleden & erfenis (NiNsee)
-...

SPOILER

...

SPOILER

...
_{Groenlinks politicus Tofik Dibi opende de Vrijdenkersruimte met als eerste discussiepunt ‘zwarte piet is racisme’.}
Bron: https://joop.bnnvara.nl/opinies/zwarte-piet-we-willen-hem-niet
...

SPOILER

...


http://keesjemaduraatje.b(...)ning-israel.html?m=1
...

SPOILER

...


http://keesjemaduraatje.b(...)ning-israel.html?m=1
...

SPOILER

...


http://keesjemaduraatje.b(...)ning-israel.html?m=1
...

SPOILER

...


http://keesjemaduraatje.b(...)ning-israel.html?m=1
...

SPOILER

...


http://keesjemaduraatje.b(...)ning-israel.html?m=1
...

SPOILER

...


http://keesjemaduraatje.b(...)ning-israel.html?m=1
...

SPOILER

_{,,The Black Pete that people dress up as now was popularized in a mid-19th century children’s book by Jan Schenkman, says Joke Hermes, a professor of media, culture, and citizenship at Inholland University
...
Many white Netherlanders are still “in denial over our role in slavery,” Hermes says, and thus reject the idea that Black Pete could be connected to it"}


http://www.nationalgeogra(...)al-christmas-charact
...

SPOILER

...


Betrokken bij:
- geen4meivoormij
- stop oppressive stereotypes
- de grauwe eeuw
-...
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
- de grauwe eeuw
-...

..

SPOILER

...
Betrokken bij:
- de grauwe eeuw
-...

..

SPOILER

...
Betrokken bij:
- de grauwe eeuw
-...

..

SPOILER

...

Appa Rachid El Ghazaoui geeft speech tijdens anti-racisme demonstratie in Amsterdam

Filmer: Kevin P. Roberson
...

SPOILER

..
Betrokken bij:
- open society foundations
https://www.opensocietyfoundations.org/people/mabel-van-oranje
- ...


...

SPOILER

...
Betrokken bij:
- Nederland wordt beter
-BKB
-...
...
https://joop.bnnvara.nl/author/marleen_van_der_steen
https://twitter.com/missvdsteen
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
- New Urban Collective (penningmeester)
- stop blackface
-black lives matter
-European network of people of African descent (enpad)
-...
...
Ze is bekend van het verzet tegen het racistische beeld in de Keukenhof: https://www.trouw.nl/home(...)n-racisme-~a50badd5/
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
- Mitchell Esajas
...
http://www.keywiki.org/Jesse_Jackson,_Sr.#Panther_roots
...

SPOILER

...
Website hoster
...
Betrokken bij:
- Quinsy Gario
...

http://www.roetinheteten.info

SPOILER

...
Columinst joop
https://joop.bnnvara.nl/author/george_arakel
...
Persoon achter: https://www.voorbeeld-allochtoon.nl/
https://www.georgearakel.nl
...
https://joop.bnnvara.nl/o(...)e-piet-racistisch-is
...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- 'Rani Gupta'
-...
...
"<sub>1 van die Utrechtse SPO-scholen is openbare basischool 'de Cirkel', met directeur Jochem Grimmelikhuizen. Die basisschool die 'bestormd' was door Zwarte Pieten die zich racistisch zouden hebben uitgelaten, aldus deze heer Grimmelikhuizen (GL stemmer en links activist). Maar dat verhaal zit mogelijk toch wat anders in elkaar:

https://www.telegraaf.nl/(...)-dictatoriaal-beleid</sub>

...

SPOILER

...
Betrokken personen:
- Jochem Grimmelikhuizen
-...
...

"

<sub>Een belangrijke activistennaam is ook Rani Gupta (wat overigens een schuilnaam is).

Zij is die Utrechtse 'moeder' die o.a. Zwarte Piet op de Utrechtse scholen via het overkoepelende orgaan SPO aan de kaak heeft gesteld.

http://www.doorbraak.eu/1(...)zwarte-piet-racisme/

http://www.doorbraak.eu/a(...)rijd-van-activisten/

1 van die Utrechtse SPO-scholen is openbare basischool 'de Cirkel', met directeur Jochem Grimmelikhuizen. Die basisschool die 'bestormd' was door Zwarte Pieten die zich racistisch zouden hebben uitgelaten, aldus deze heer Grimmelikhuizen (GL stemmer en links activist)</sub>
"
...

SPOILER

...
Overleden aan een hartkwaal tijdens de terugreis uit Grou na de demonstratie.
...

_{Albert (Kodjo Kwaku / DJ Bally) August Balsemhof (51),
well-known as: Bally, Kodjo Kwaku and as DJ Bally Sabroso
passed away recently, on February 13th after a heart attack.
Brother Albert was one of our Freedom Fighters for the abolition of the Black Pete Racist Caricature. This tragic incident took place in the bus on their way from a protest demonstration in the place Grou (Leeuwarden) against a (early in the year organised) Sinterklaas event accompanied by ‘Black Petes’}

http://www.beri.nl/berichtdetail.php?nr=14274
...

SPOILER

Fotograaf
...
Fotograaf van de 200 'bekende nederlanders' met een t-shirt aan met daarop de tekst ‘Zwarte Piet is racisme’.
...
...
https://i-d.vice.com/nl/a(...)erlandse-andy-warhol

SPOILER

Tshirt

SPOILER

Tshirt

SPOILER

Tshirt

SPOILER

Tshirt

SPOILER

_{De linker}
...

SPOILER

...

SPOILER

Advocaat
...

SPOILER

Schrijft opiniestukken in de volkskrant
...

SPOILER

...
https://mobile.twitter.com/bdmhanna
...

SPOILER

_{De linker}
...
https://mobile.twitter.com/petervanvught
...

SPOILER

...
https://mobile.twitter.com/casvankleef
...

SPOILER

Ottawa,Canada.
Feminist. Trade unionist.
...
Betrokken bij:
- European Network Against Racism
-...
Website: http://www.irenejansen.ca
Twitter: https://mobile.twitter.com/Jansen_Irene
...

SPOILER

...
Twitter:
https://mobile.twitter.com/siegersloot
...

SPOILER

...
Twitter:
https://mobile.twitter.com/matthijswind
...
Haarlem
...

SPOILER

...
Betrokken bij:
-Nederland wordt beter
-zwarte piet is racistisch
-...
...
Website: http://www.ankelaterveer.nl
Twitter:
https://mobile.twitter.com/ankelaterveer
Facebook:
https://m.facebook.com/ankelaterveer/?locale2=nl_NL
...
Bio:
http://www.ankelaterveer.nl/biografie.html
...
http://www.ankelaterveer.nl/zwarte-piet-is-racisme.html
...
http://www.ankelaterveer.nl/nederland-wordt-beter.htm
...

SPOILER

...
Schrijft opinie stukken in de volkskrant
...
https://www.volkskrant.nl(...)d-met-leed~a4543719/
...

SPOILER

...
Stichter van joop.nl
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Joop.nl
...

SPOILER

...
Stichter van joop.nl
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Joop.nl
...

SPOILER

...
Gaf toestemming voor joop.nl
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Joop.nl
...

SPOILER

...
Ex redactie joop.nl
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Joop.nl
...

SPOILER

...
Ex redactie joop.nl
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Joop.nl
...

SPOILER

...
Redactie joop.nl
https://joop.bnnvara.nl/over-joop
...

SPOILER

...
Redactie joop.nl
https://joop.bnnvara.nl/over-joop
...

SPOILER

...
Redactie joop.nl
https://joop.bnnvara.nl/over-joop
...

SPOILER

...
Redactie joop.nl
https://joop.bnnvara.nl/over-joop
...

SPOILER

...
Redactie joop.nl
https://joop.bnnvara.nl/over-joop
...

SPOILER

* herstelbetaling

*Martelaarvisie
Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare):
"
Silence, Quincy, hij is niet meer man. Hij is dood!”. Het voelde niet alleen alsof ik een broeder had verloren, ik had ook een broeder verloren. Vandaag, 21 oktober, zou hij 31 jaar zijn geworden.
...
Ondanks zijn uitlatingen zag ik dat de activist in hem nog lang niet was verdwenen. Hij wilde een Crips-afdeling in Amsterdam oprichten. Zijn visie voor de lange termijn was om uiteindelijk de gang-mentaliteit om te zetten in de Black Panther mentaliteit.
...
Maar heel snel gingen ons gesprekken niet over muziek, maar over de positie van het zwarte volk in Nederland. In datzelfde jaar rond november kwam Quincy op school met anti Zwarte Piet flyers en gedichten. Hij deelde het aan iedereen uit, ook aan de leraren. In de pauze schoof hij bij mij aan en zei “Kno’Ledge, dit kan niet langer doorgaan. Wij mogen dit niet toestaan.”
"
Aanvullen met de citatie uit joop column waarin hij zegt dat hij de strijd voortzet.(nog even opzoeken)

Anti-racisme activisten fysiek geintimideerd in Grou tijdens Zwarte Piet demonstratie

"deze documentaire is opgedragen aan de gevallen strijder.."



*copkillers
_{,,Het feit dat de activisten zaterdag de Amerikaanse terroriste, ’copkiller’ en held van een deel van de hiphop-scene, Assata Shakur, citeerden, die sinds 1984 op de vlucht in Cuba leeft, geeft te denken. ''}
Bron: https://www.telegraaf.nl/(...)anti-piet-activisten



Deze chant:

University Students Chanting: "We have Nothing to Lose but our Chains"

*...

SPOILER

*schreef:

<sub>...

Er waren meen ik directe links tussen Antifa en Soros zijn organisaties, maar de details ervan weet ik niet.

Wat snelle links:

http://abouthungary.hu/ne(...)n-on-the-soros-plan/
http://www.nationalwriter(...)sis-ukraine-debacle/
http://ec.europa.eu/econo(...)h/2-soros-bef_en.pdf
https://www.liveleak.com/view?i=c44_1504202077
http://www.breitbart.com/(...)-graham-in-2016/amp/</sub>

Link: BNW / KOZP

*schreef
<sub>Barryl A. Biekman
...

Werkt(e) voor
- Afro-Europese Vrouwenbeweging Sophiedela
...
- Logo South Landengroep Suriname (geen idee)
- VNG International (geen idee)
...
- Streed voor Natioaal Monument Slavernijverleden (Amsterdam) vanuit het Landelijk Platform Slavernijverleden.

Biekman was een van de drie bezwaarmakers tegen de Zwarte Piet bij de intocht in Amsterdam. De twee anderen waren Perez Jong Loy en Sunny Bergman.</sub>

Link: BNW / KOZP

*schreef
<sub>...
http://www.mediacourant.n(...)-witte-mensen-blank/

De hier genoemde mevrouw Arzu Aslan ging niet alleen tekeer tegen Georgina Verbaan; eerder moest ook Arjen Lubach het ontgelden, ondanks zijn anti-Zwarte Piet-item. Lubach is immers blank wit, dus is het onterecht dat hij wél aandacht krijgt (die het dubieuze clubje donkere mensen kennelijk niet heeft gehad).

Deze vrouw gaat zelfs zo ver dat blanke mensen zich niet "blank" mogen noemen, maar dat ze zich "wit" moeten noemen. Zo niet, dan ben je een vuige racist. De term racisme is dus nogal aan inflatie onderhevig; en dat is dan bijzonder zwak uitgedrukt.</sub>

Link: BNW / KOZP

* schreef

<sub>2016

Het Leids Dagblad berichtte over een bijeenkomst van activisten in Leiden, waar KOZP-voorman Jerry Afriyie onder meer zei: “De één gaat zingen op de Dam, de ander gaat met een knuppel naar een intocht.
Ik vind dat ze allebei de ruimte moeten krijgen.
Ik praat veel met intochtcomités en burgemeesters en achter de schermen geven ze allemaal toe dat het fout is.

Maar je kunt ons niet eeuwig aan het lijntje houden en verwachten dat we vreedzaam blijven demonstreren.’”

LD
Afriyie maakte van de gelegenheid gebruik mee te geven dat die strijd ’geen grap’ is. ,,Ik ken mensen die hierdoor hun baan zijn kwijtgeraakt, van hun bed zijn gelicht en moeten voorkomen voor niks. Ik kan niet zomaar mijn telefoon gebruiken, als je begrijpt wat ik bedoel. Wees je ervan bewust dat er mensen zijn die ons pijn willen doen. Op weg hiernaar toe ben ik gevolgd door twee undercoveragenten. Toen ik hier aankwam, hebben ze me ondervraagd. Ik heb ze gezegd dat ze niet welkom waren</sub>

Link: BNW / KOZP

*schreef:

<sub>...
Mitchell op zijn beurt heeft in Amerika steun gevonden in de persoon van Jesse Jackson. Wie? Een of andere dominee die politiek gevoelig ligt vanwege zijn antisemitische uitspraken. Wat op zich niet vreemd is, als je weet dat de organisaties die Jackson heeft opgezet geworteld zijn in de Black Panthers (de originele versie). Zie Wikipedia daarvoor: http://www.keywiki.org/Jesse_Jackson,_Sr.#Panther_roots

...

Nog te bestuderen: interessant verhaal over de opbouw van de diverse acties en organisaties.

Thiemo Heilbron (secretaris NUC) en Miguel Heilbron (vermoedelijk familie van Thiemo) moeten nog onderzocht worden.</sub>

Link: BNW / KOZP

*schreef:
<sub>de volgende organisaties zijn solidair met KOZP:

New Urban Collective, Stichting Nederland Wordt Beter, Landelijk Beraad van Marokkanen, Back to Palestine, Euro Mediterraan Centrum Migratie & Ontwikkeling (EMCEMO), Platform stop racisme en uitsluiting, Soul Rebel Movement, Stichting Overlegorgaan Caribische Nederlanders, Stichting Komitas Vardapet, Think-Kabir, Transnational Migrant Platform, Commission For Filipino Migrant Workers (CFMW), Mad Mothers, Platform of Filipino Migrant Organisations, Foundation University, Kromantse Foundation (Ghana), Social Development Cooperative (Ghana), Africa Roots Movement, RESPECT Network, TRUSTED Migrants, KOOP Natin.

http://www.zwartepietniet.nl/</sub>

Link: BNW / KOZP

*schreef
<sub>Ik heb de indruk dat er veel wordt bekokstoofd binnen een Amsterdams "expat" groepje van Surinamers met hier en daar een ingevlogen Ghanees of zo. Een groep die al samenkomt om gezellig Surinaams te zijn en waar de racismediscussie bij geïnteresseerden wordt voorgekookt.

Dat denk ik omdat het voornamelijk Surinamers zijn, voor zover ik kan zien. Terwijl Antillianen vaak ook zwart zijn en wat meer met discriminatie hebben te maken (in de pikorde van de straat staan de Antillianen onderaan). Ook mis ik Surinaamse hindoes in het plaatje, de Aziaten.
Verder ontbreken allerlei Afrikaanse zwarten, zo kent Amsterdam een behoorlijke populatie Nigerianen, hartstikke zwart, maar die zitten niet in de anti-racisme clubjes (voor zover ik kan zien). De focus ligt dus vooral op de slavernij en minder op het racisme. En dat vanuit de Surinaamse cultuur.

Of er zo'n Afro-Suri-netwerk is in Amsterdam weet ik niet. Ik vermoed het wel, omdat ik dergelijke netwerkjes ken van andere etniciteiten, inclusief die van Nederlanders in het buitenland. Mensen die regelmatig bij elkaar komen om een nationaal feest te vieren en/of te smikkelen van lekkernijen uit het thuisland en/of politiek te bespreken. Dat alles met een sterk nostalgische inslag. Zie je Nederlanders nog wel vol overgave een klompendans uit 1841 doen, die Suri's kennen geen cultuur anders dan slavernij uit dat verre verleden.</sub>
Link: BNW / KOZP

*schreef:
_{Ik kom verschillende (Amsterdamse) radiostations tegen met Surinaamse namen. Perez Jong Loy zit er bij een, Hellen Gills noemt andere, die DJ die dood ging op Sint Pyter zat bij zo'n zender.}
Link: BNW / KOZP

*T shirt aktie
zwarte piet is racistisch
-200 namen lijst vinden/maken
-Betrokken bij vermelden
https://joop.bnnvara.nl/k(...)arte-piet-is-racisme

*Mitchell Esajas
https://joop.bnnvara.nl/author/mitchell_esajas

*Quinsy gario
https://joop.bnnvara.nl/author/quinsy_gario

*uva

quote:

Op zaterdag 6 januari 2018 23:49 schreef Wantie het volgende:
https://www.nrc.nl/nieuws(...)h-spektakel-a1587333

Spaanse ‘pajes’, de helpers van de drie wijzen in een lokale variant van het Driekoningenfeest in de provincie Alicante. Net als Zwarte Piet liggen ze onder vuur


[ afbeelding ]

quote:

Op zaterdag 6 januari 2018 22:01 schreef Lunatiek het volgende:
Linkje naar een "kritisch" Volkskrantinterview met een historicus, Piet Emmer. Mag het helaas hier niet kopiëren en het zit mogelijk achter een paywall.

Waarom van belang?
- inzicht in historische feiten
- korte inzichten in het denken van de "zwartwassers" van de historie en hun leugens
- nieuwe namen: Ewald Vanvugt, Karwan Fatah-Black ( )en Matthias van Rossum

https://www.volkskrant.nl(...)bf85209b6735046a0f02

quote:

'Ach, in Middelburg en Vlissingen, waar in Nederland de meeste slavenhandel plaatsvond, zal er vast een bakker zijn geweest die een paar keer per jaar wat extra broden heeft gebakken voor de scheepsbemanning. Maar het is toch onvoorstelbaar dat dergelijke activiteiten een serieuze bijdrage hebben geleverd aan de economie van een land dat toen twee miljoen inwoners telde?'

quote:

Op zondag 7 januari 2018 00:13 schreef illusions het volgende:

[..]

Dat is niet waar. Ten eerste is het niet alleen in Alcoy, maar ook bijna elke andere optocht ("Cabalgata de los Reyes") van Driekoningen, zoals bijv. Sevilla, en ten tweede is er amper kritiek op - ik heb er nog helemaal niets over gelezen of gezien op TV bijvoorbeeld.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 01:02 schreef Wantie het volgende:

[..]

Maar dat is toch niet in tegenspraak met het artikel?

quote:

Wie is Verene Shepherd?
24-10-2013, 12:33
Wie is toch die Jamaicaanse vrouw die namens de Verenigde Naties kritiek heeft op Zwarte Piet? Verene Shepherd lijkt uit het niets te komen, maar haar opmerkingen veroorzaken in Nederland grote ophef.

Shepherd is een van de vele onafhankelijke deskundigen die namens de Verenigde Naties onderzoek doen naar mensenrechtenschendingen. Deze deskundigen worden niet betaald en werken vanuit hun eigen land.

Specialisatie
Ze spreken niet rechtstreeks namens de VN, maar mogen binnen hun specialisatie wel onderzoek doen namens de VN. In het geval van Shepherd is dat racisme tegen mensen van Afrikaanse afkomst.

Deze onafhankelijke deskundigen kunnen zelf besluiten waar ze onderzoek naar doen, meestal op basis van een ingediende klacht. Dan verzamelen ze een klein aantal andere deskundigen om zich heen en doen gezamenlijk onderzoek. Als ze het nodig vinden, dienen ze ook een rapport in bij de VN-Mensenrechtenraad in Genève.

Er zijn op dit moment 51 van deze commissies binnen de mensenrechtenafdeling van de VN, de OHCHR, met 72 deskundigen die een mandaat van de VN hebben gekregen.

Klachten
In het geval van Zwarte Piet kwam er vorig jaar een klacht binnen bij Shepherd, waar zij op reageerde. Drie onderzoekers sloten zich aan en samen schreven ze in januari een brief (pdf)naar de Nederlandse regering. Die reageerde (pdf) in juli.

In de Belgische krant Het Laatste Nieuws zegt Marc Jacobs, de Belgische vertegenwoordiger van UNESCO, dat Shepherd en haar commissie weinig voorstellen. "Zij zijn een soort consultants die een vooronderzoekje voor eigen gebruik doen, maar dan wel quasi-officieel vragen stellen aan de Nederlandse Staat."

Maar volgens Ravina Shamdasani, woordvoerder van de OHCHR, hebben onafhankelijke deskundigen als zij wel degelijk invloed. "Net als andere VN-organen worden hun rapporten via de officiële kanalen van de VN gepubliceerd en serieus genomen."

Sociaal historicus
Shepherd is een sociaal historicus en doceert sinds 1988 aan de Universiteit van West-Indië op Jamaica. Ook is ze hoofd van universitair instituut Gender en Ontwikkeling.

Ze studeerde af aan de Cambridge Universiteit in Groot-Brittannië over slavernij en uitbuiting van mensen van Afrikaanse afkomst. Ze publiceerde diverse boeken over slavernij.

quote:

De DECADE Co�rdinatie Werkgroep Nederland (DCW) heet u van harte welkom op onze website. Op deze site zullen wij u zoveel mogelijk informeren over de ontwikkelingen in Nederland over de uitvoering van het VN Activiteiten Programma. De periode van het Decennium is vastgesteld van 1 januari 2015 tot en met 31 december 2024. Belangrijk voor de DCW is hoe Nederland gevolg zal geven aan dit VN besluit. Wij, civiel society kaders van organisaties, netwerken en experts op het gebied van mensen van Afrikaanse afkomst, hebben onze huiswerk gedaan. Op 5 september 2014 hebben wij ons gebogen over de onderwerpen die naar onze oordeel minimaal vertaalslag moeten krijgen in het Decennium Nationale Actieprogramma Nederland met als resultaat het Gemeenschappelijke Position Paper (GPP).

quote:

Op zondag 7 januari 2018 12:48 schreef Lunatiek het volgende:
Kenden we de actiegroep University of Color van Gloria Wekker al?
Zie hun Tumblrsite voor meer namen en connecties:
http://universityofcolour.com/

SPOILER

Sinterklaas en Zwarte Piet:
Is het racisme, of is het 't niet?

Teun A. van Dijk
Universiteit van Amsterdam

(Tweede, geheel herziene versie, Juni 1998)


Racisme als taboe

Is het Nederlandse sinterklaasfeest, en vooral het sinterklaasfeest met
Zwarte Piet, racistisch?

Veel autochtone Nederlanders zullen deze vraag niet alleen ontkennend
beantwoorden, maar zich er bovendien over opwinden: Hoe kan je nu iets zo
onschuldig als een eeuwenoud kinderfeest racistisch noemen! Typisch
anti-racistische spijkers op laag water zoeken! Belachelijk!

Niets is meer verhelderend dan een analyse van de manier waarop mensen
omgaan met kritiek op hun normen en waarden, op hun zekerheden en
vanzelfsprekendheden. Het sinterklaasfeest is ons Nederlanders bijna
letterlijk met de paplepel ingegoten, en daarom --tot voor kort-- één van
de meest voor de hand liggende, en minst omstreden culturele praktijken.

In iedere cultuur brengt het bevragen en critiseren van
vanzelfsprekendheden een schok teweeg. Plotseling valt de ordening van het
gewone leven, de normering van het handelen, en de waarden voor de
beoordeling daarvan, als houvast weg. En men raakt in paniek. Het beeld
van onszelf en van onze samenleving moet worden bijgesteld, en dat levert
verwarring, woede en vooral ook verzet op.

Zo ook in Nederland, en vooral met betrekking tot iets zo gewoons en
"onschuldigs" als Sinterklaas. Kritiek hierop stelt niet alleen een
geliefde culturele praktijk aan de kaak, maar tast zelfbeeld aan van
Nederlanders als een modern, tolerant en democratisch volk --heilig
overtuigd van het eigen gelijk en de officiële norm van gelijkheid.

Racistisch zijn altijd de anderen, en racisme vindt altijd elders plaats.
Racisme is extreem-rechts, en daar horen 'wij' niet bij.

Degenen die het alledaagse racisme op straat, het werk, op kantoor, in de
krant of de politiek aan de kaak stellen zijn lastig, 'verzieken' de
sfeer, of overdrijven, en worden daarom nauwelijks serieus genomen.

De officiële politiek is een afspiegeling van de officiële moraal: We zijn
natuurlijk allemaal tegen racisme. Zo kunnen we zelfs een Europees jaar
tegen racisme hebben, en officiëel allerlei activiteiten ontplooien om de
satan van het racisme te bezweren. Maar dan denken we alweer vooral aan
extreem-rechts, aan skinheads of de Front National, en niet aan het debat
dat in de 2e kamer de volgende dag wordt gehouden over de beperking van de
"stroom" vluchtelingen, over de verdere "versobering" van hun opvang, of
over de "illegale" buitenlanders, en de vooroordelen over asielzoekers die
daar aan de orde komen. Zoals gezegd, racisme is nooit hier, bij ons, maar
altijd elders.

Kortom, zowel op straat als onder de elites is de hand in eigen boezem
steken als het over racisme taboe. Aan de andere kant is het is sinds
Bolkestein geen taboe meer om heel openlijk allerlei "waarheden" over
minderheden of vluchtelingen te berde te brengen, want dat zou de "de
discussie verhelderen". Maar waarheden over 'ons' worden minder
gewaardeerd. Die zijn echt taboe.

Wat is racisme?

De weerstand tegen kritische analyses van racisme in het algemeen, en
tegen de bezwaren met betrekking tot het Sinterklaasfeest in het
bijzonder, is niet alleen een gevolg van deze dubbelzinnige moraal of van
de twijfel over de eigen normen en waarden. Wat ook een rol speelt is dat
men vaak niet weet wat racisme nu eigenlijk precies is. Als je iemand
vraagt die ontkent dat het sinterklaasfeest racistische trekken heeft als
gevolg van de stereotype rol van Zwarte Piet, vraagt wat nu eigenlijk wél
racisme is, dan krijgt men meestal maar een vaag antwoord. Racisme wordt
dan meestal met extreem rechts geassociceerd, en niet met het alledaagse
racisme dat in verschillende verschijngsvormen overal kan plaatsvinden.

Als onderzoek één ding heeft geleerd, dan is het dat racisme net zo
alledaags is als gender en sociale ongelijkheid. Zodra mensen uit
minderheidsgroepen te maken krijgen met mensen of instellingen van de
dominante groep, kunnen zij steeds weer en overal met min of meer serieuze
vormen van problematisering, marginalisering of uitsluiting worden
geconfronteerd. Waar het dan vaak op neer komt is het volgende: in een
alledaagse situatie op het werk, op school, in een winkel, of in de tram,
wordt een norm doorbroken in de omgang met iemand uit een
minderheidsgroep. Die norm wordt in de omgang met andere (witte)
Nederlanders ook wel eens doorbroken (onbeleefdheid, onbeschoftheid,
iemand extra in de gaten houden, twijfelen aan iemands capaciteiten,
etc.), maar dat gebeurt meer op individuële basis, en niet omdat iemand
een andere kleur of cultuur heeft, en dus alleen maar als groepslid en
niet als individu wordt aangesproken.

Deze alledaagse vormen van racisme, deze discriminatoire praktijken,
worden ondersteund door de "beeldvorming" over de Anderen: misvattingen,
stereotypen, vooroordelen en ideologieën, d.w.z. de zogenaamde 'sociale
representaties' die onderdeel zijn van het cognitief systeem dat
handelingen -- en dus ook taalhandelingen, discourse, of teksten -- stuurt
en interpreteert. Met andere woorden, racisme is een ingewikkeld systeem
van sociale ongelijkheid, bestaande uit discriminatoire sociale
praktijken enerzijds, en negatieve denkbeelden en denkvormen anderzijds,
twee nivoos van racisme die elkaar wederzijds versterken en ondersteunen.
Zo worden negatieve denkbeelden over minderheden, migranten of
vluchtelingen veelal aangeleerd door tekst, taalgebruik en communicatie,
dit wil zeggen door bepaalde sociale praktijken.

Hierbij moet worden benadrukt dat vooroordelen en discriminatie niet
altijd bewust zijn. Het gaat dan ook niet zozeer om wat (witte) mensen in
zulke situatie nu al dan niet bedoelen of met opzet doen, maar wat de
gevolgen zijn van de "ongelijke behandeling" -- namelijk de facto
achterstelling, ongelijkheid, problematisering, marginalisering en
uitsluiting, en andere vormen van sociale ongelijkheid. Migranten,
minderheden, vluchtelingen en in het algemeen mensen met een 'andere'
kleur of cultuur hebben zo niet alleen bijna dagelijks te maken met al dan
niet grove vormen van sociale en geestelijke 'mis-handeling'. Bijna nog
erger is dat zij ook structureel steeds in een ondergeschikte positie
worden gehouden, bijvoorbeeld omdat zij het land niet in mogen, geen of
alleen slechts banen of huizen krijgen, minder snel promotie krijgen, en
op allerlei andere vormen worden benadeeld.

Het heeft bij deze analyse nauwelijks zin een scherp onderscheid te maken
tussen racisten en niet-racisten. Liever spreken we van alledaagse
handelingen die al dan niet bijdragen aan de ethnische of 'raciale'
ongelijkheid, dit wil zeggen van vormen van ongelijk handelen, denken en
spreken. Hierbij kunnen allerlei mensen betrokken zijn, ook al zal men die
verder niet persoonlijk als 'racisten' willen bestempelen. Het omgekeerde
is overigens ook waar: Mensen kunnen in woord en daad zich ook tegen
ongelijke behandeling van de Anderen verzetten, expliciet niet toegeven
aan vooroordelen en anderen daarop aanspreken, grotere diversiteit overal
in de samenleving bepleiten, en aldus een bijdrage leveren aan de
bestrijding van het systeem van racisme.

Zo kunnen bijna alle vormen van interactie met de Anderen, ook de meest
triviale, in principe discriminerend (of dissident) zijn, en indirect een
bijdrage leveren aan het vergroten (of het verkleinen) van de sociale
ongelijkheid. Dit geldt ook voor taalgebruik en teksten, zoals politieke
toespraken, debatten in het parlement, nieuwsberichten, reclame,
schoolboeken, wetenschappelijke studies, romans, films, TV-programma's en
natuurlijk alledaagse gesprekken.

En het geldt ook voor culturele gebeurtenissen zoals Sinterklaas.

De verdediging van het Sinterklaasfeest

We hoeven geen uitgebreide analyse te maken om te zien waarom het
Sinterklaasfeest in deze zin ook racistische trekken heeft. We zijn
vertrouwd met de rol van Zwarte Piet, en de historische achtergrond ervan
-- namelijk als 'knecht' (oftewel slaaf) van de bischop. De folklore zoals
die vooral in vertellingen en sinterklaas-versjes tot uiting komt beeldt
Piet enerzijds als komiek uit, en anderzijds als schrikaanjagend. Piet
amuseert en straft stoute kinderen met zijn roede (de psycho-analytische
interpretaties hiervan laten we buiten beschouwing). In samenwerking met
de ouders fungeert Piet echter eerder als boeman dan als potsenmaker.
Vanaf heel jong wordt zo de tere kinderziel (in meer technisch jargon: de
sociale representaties) beïnvloed door teksten, gesprekken, beelden en
handelingen die zwarte mensen (met name zwarte mannen) associëren met
dreiging en geweld. Veel onderzoek laat zien dat dit nog steeds in andere
vormen van openbaar discourse het geval is, zoals in het nieuws, fictie en
films.

Het Sinterklaasfeest is aldus een ritueel waarin de meester-slaaf
verhouding, en de hierarchische relatie tussen wit en zwart, als
vanzelfsprekend en onproblematisch tot uiting komt.

Dit is een bekende analyse, en die stemt overeen met de gebruikelijke
kritiek op racistische rolverdelingen in literatuur en cultuur. En die
analyse kan nog worden uitgebreid door een bestudering van de
sinterklaasliedjes, de kleren, gedragingen of het uiterlijk van Piet, en
andere semiotische aspecten van het ritueel.

Maar zoals gezegd is het ook interessant om de verdedigings- en
ontkenningsstrategieën te analyseren, want die zeggen meer over de
autochtone Nederlanders van nu, en ook zij omgaan met Anderen in een
multiculturele samenleving.

Voor een deel van die verklaringen hebben we boven al een algemeen kader
geschetst. Racisme en sinterklaas zijn ons beide met de paplepel
ingegoten. We weten niet beter, en we zijn ons dan ook van geen kwaad
bewust. De onschuld van het kind wordt zo geprojecteerd op de
onschuldigheid van het kinderfeest bij uitstek. Sinds we klein zijn
identificeren we ons met dat feest als deel van onze cultuur. Een
aantijging tegen dat feest is dus een aanklacht tegen onze cultuur, en
daarmee tegen onszelf als wij ons daarmee vereenzelvigen.

Maar dat levert een flink dilemma op, want dat Piet als knecht wordt
voorgesteld en alle stereotypen van de zwarte ondergeschikte bezit, kan
moeilijk worden ontkend. Dus zijn er allerlei strategieën nodig om de
tegenspraak tussen ons positief zelfbeeld en de mogelijk racistische
voorstellingen in onze cultuur ongedaan te maken. De meest voor de hand
liggende, en ook in de psycho-analyse bekende strategie is de ontkenning:
Er is geen sprake van dat Sinterklaas een racistisch feest is.

Een andere tegenwerping is dat het hier gaat om een eeuwenoud feest, met
voorstellingen die nu niet meer serieus moeten worden genomen. We weten nu
immers wel beter. Dit is het bekende historische argument, zoals ook in de
V.S., conservatieven volhouden dat racisme "a thing of the past is" -- en
dus Afrikaans-Amerikanen niet zo moeten zeuren. Een variant op deze
argumentatie is dat sinterklaas met Zwarte Piet nu eenmaal traditie is, en
dat men niet aan zulke oude tradities moet tornen.

De derde taktiek wordt gezocht in het fictionele van de sinterklaas-mythe.
Sinterklaas en Zwarte Piet bestaan immers niet! Ze zijn maar
fantasie-figuren, en men moet deze vooral niet al te sérieux nemen,
evenmin als Jan Klaassen en Katrijn, en andere figuren uit de nationale
kinder-cultuur. Overigens wordt deze opvatting zelfs gedeeld door een
organisatie als het Landelijk Bureau ter Bestrijding van
Rassendiscriminatie (LBR) --eerder Landelijk Bureau Racismebestrijding
geheten-- dat zich kennelijk niet wil vereenzelvigen met de mensen die
Sinterklaas racistisch vinden. In een brief van 2 december 1996 aan de
Actiegroep "Zwarte piet is zwart verdriet" schrijft het LBR dan ook:

Het Sint-Nicolaasfeest is een Nederlandse culturele uiting die wij niet in
verband brengen met racisme. Fenomenen als "sinterklaas" en "zwarte piet"
zijn fantasie-figuren, die dienen te worden begrepen binnen de context van
de traditie van het Sinterklaasfeest. Een feest dat inmiddels ook door
vrij veel allochtonen wordt gevierd. Wij zien dan ook geen aanleiding om
actie te ondernemen tegen de viering van het Sint-Nicolaasfeest in zijn
huidige vorm.

Een andere strategie richt zich niet zozeer op de inhoud van de bezwaren,
maar eerder op de manier waarop ze worden geuit: Men moet niet zo
overdrijven! Dit argument past bij het gebruikelijke stereotype dat
minderheden, zoals dat in de V.S. heet, een 'chip on their shoulder'
hebben -- overgevoelig zijn.

Direct hiermee in verband staat de bagatelliserings-strategie. OK, Zwarte
Piet wordt erg stereotiep voorgesteld, maar om dat nu racisme te noemen,
is dat niet juist een overdrijving die het "echte" racisme over het hoofd
ziet? Zoals gezegd, wordt in dat geval met 'echt' racisme het gewelddadige
of extreem-rechtse racisme bedoeld.

En tenslotte, zoals we hebben gezien, vinden we de bekende
omkerings-taktiek: Niet wij zijn racistisch of intolerant, maar degenen
die ons beschuldigen! Met hun "politiek correcte" kritiek op Sinterklaas
wordt onze cultuur, ons kinderfeest gecensureerd door een soort
gewetens-inquisitie. Dus, wij zijn goed en onschuldig, en zij zijn de
onderdrukkers van onze mening en cultuur.

Kortom, deze en andere strategieën laten niet alleen zien wat men zoal van
Sinterklaas of Zwarte Piet vindt, hoe men zich vereenzelvigt met de
cultuur, en hoe men de kwalijke kanten van de racistische en coloniale
geschiedenis tracht te ontkennen, af te zwakken, historisch weg probeert
te verklaren of te bagatelliseren.

Ze laten ook zien hoe veel autochtone Nederlanders van nu nog steeds een
probleem met racisme hebben -- een probleem dat zij niet onder ogen willen
zien. Zeker, Sinterklaas vormt niet de kern van het huidige racisme in
Nederland. Het is nauwelijks meer dan een prominent symbool, ook al is het
schadelijk voor de vorming van kinderen in een multiculturele samenleving,
waarin de witte kinderen de ene dag angst voor Piet moeten hebben, en de
volgende dag op school vertrouwen moeten hebben in een zwarte
schoolmeester of waarin zwarte kinderen worden geconfronteerd met een
kwalijke of belachelijke imitatie van henzelf.

Natuurlijk is racisme in de politiek, de media, de wetenschap en het
bedrijfsleven vele malen schadelijker voor de gemeenschappen van
minderheden en voor de samenleving in het algemeen. Maar zoals we hebben
gezien is het fundamentele probleem dat ook in die meer serieuze
sociaal-economische gebieden veelal onschuldige alledaagse praktijken een
manifestatie zijn van onderliggende opvattingen en ideologieën waarin de
anderen worden voorgesteld als inferieur.

Sinterklaas is schijnbaar even onschuldig als die andere onschuldige
praktijken, maar de symboliek ervan laat duidelijk zien wat het
historische en culturele substraat is van het alledaagse racisme van
vandaag aan de dag. De ontkenning van het racisme van het
Sinterklaas-feest, is daarom een ontkenning van het racisme in de huidige
Hollandse samenleving.

De gedachte hierbij is dat zij die dit feest in diskrediet willen brengen
en het plezier van onschuldige kinderen willen bederven, in feite ons en
onze cultuur in diskrediet brengen, en met hun politiek-correcte kritiek
slechts bijdragen aan etnische verdeeldheid en conflict. Zij bederven het
feest. Zij vereenzelvigen zich niet met onze cultuur, en horen er dus niet
bij. Er is dus maar één oplossing voor hen: Belachelijk maken,
marginaliseren, en uitsluiten.

Het debat over Sinterklaas, en zeker over racisme in het algemeen, mag dus
niet worden gevoerd. Zodra het R-woord valt, zwijgt men, kijkt
ongemakkelijk de andere kant op, of men wordt woedend en beschuldigt de
critici van stemmingmakerij, het bederven van de goede verstandhoudingen,
en van het doodslaan van ieder debat over minderheden, vluchtelingen of
immigratie. Zo kunnen we niet praten, en dus wordt er gezwegen.

Zoals Sinterklaas een mythe is, wordt ook de ontkenning van het racisme
van het Sinterklaas-feest deel van de Nederlandse mythe van de tolerantie,
en aldus een symbool voor de ontkenning van het racisme in het algemeen in
de Nederlandse samenleving.

Geen wonder dat steeds meer critici niets van de Zwarte Piet figuur moeten
hebben. Dat is niet alleen omdat kinderen door andere kinderen als
'boeman' kunnen worden gezien, maar eerder omdat zij weten van de
dagelijkse ervaringen met racisme dat alle vormen van racisme altijd
worden ontkend, gebagatelliseerd of verdrongen.

En zoals Sinterklaas het symbool wordt van wat veel autochtone
Nederlanders zien als hun onschuldige jeugd, zo ook zien kritische mensen
in Nederland dit Sinterklaasfeest inderdaad als het symbool van een
samenleving die onder het mom van een kinderfeest de kleinen van jongs af
aan leert dat de baas wit is, en de knecht zwart.

Ingezonden brieven

Zoals gezegd komen zowel het alledaags racisme als de legitimering van het
Sinterklaasfeest in allerlei vormen van tekst, taalgebruik en communicatie
naar voren, zowel onder de elites als onder 'gewone' mensen. Om wat nader
zicht te krijgen op de veelgebruikte strategieën bij het verdedigen of
legitimeren van het Sinterklaasfeest, hebben we een aantal ingezonden
brieven hierover eens wat nader bekeken.

Zo schrijft de Voorzitter van de Ondernemingsvereniging De Amsterdamse
Poort in november 1997 in De Nieuwe Bijlmer dat de door hen georganiseerde
intocht van Sinterklaas met "bonte pieten" --in plaats van met zwarte
pieten-- op groot verzet van het publiek is gestuit:

Wij zijn door vele bezoekers aangesproken dat wij door het laten wegvallen
van zwarte pieten de traditie geweld hadden aangedaan. 'Dit is geen echte
Sinterklaasintocht' mochten wij in soortgelijke bewoordingen herhaaldelijk
horen. En ook heftiger reacties waren er bij. Wij zijn er van geschrokken.
(...)
De Amsterdamse Poort zal de rest van het actieprogramma in Sinterklaastijd
doorvoeren op de traditionele manier. Dus met zwarte pieten. Zwarte pieten
die niets met discriminatie van onze zwarte medemens hebben te maken.
Zwarte pieten die een oude traditie vertegenwoordigen en die in deze vorm
weliswaar een karikatuur zijn van de Moor, maar dan wek een karikatuur
binnen een vrolijk kinderfeest. En binnen een traditie, waar -zo hebben
wij Zaterdag goed gehoord - niemand van af wil.

Deze passage uit een ingezonden brief is kenmerkend voor een aantal
strategieën die we hierboven al zijn tegengekomen. Terwijl er in eerste
instantie welwillend was ingegaan door de vereniging op een verzoek van
het Actie Comité Zwarte Piet is Zwart Verdriet", en men bonte in plaats
van zwarte pieten had mee laten lopen in de optocht, krabbelt de
voorzitter nu terug. Ongetwijfeld spelen hier ook financiëel-economische
factoren een rol (being politically correct is bad for business..), maar
het interessante is zijn argumentatie en legitimatie voor veranderen van
de beslissing van de vereniging.

In de eerste plaats vinden we de bekende directe ontkenning: zwarte pieten
hebben niets met discriminatie te maken. In de tweede plaats wordt gewezen
op de traditie van het feest. Binnen deze conservatieve opvatting zijn
tradities dus niet onderhevig aan verandering. Ten derde gaat het hier om
een "vrolijk kinderfeest", hetgeen impliceert dat de figuur van Zwarte
Piet wel onschuldig moet zijn --immers kinderen zijn niet racistisch. We
vinden in die argumentatie ook een zogenaamde disclaimer, namelijk een
schijn-concessie: Natuurlijk is zwarte Piet een karikatuur van de Moor,
maar... Let overigens ook op de 'alternatieve' stereotiepe aanduiding van
"de zwarte medemens".

Tenslotte zien we in deze passage de machtige rol van de consensus voor de
stem van de (niet bepaald zwijgende) meerderheid naar voren komen:
"niemand" wil van dit kinderfeest af, en men wordt geconfronteerd met
"uiterst negatieve reacties" van "vele bezoekers". Dit suggereert dat
vooroordelen, beeldvorming en hoe men daarna handelt of spreekt, niet
zozeer een individuële zaak is maar een sociale -- ook al zijn sommigen
bereid racistische tradities creatief te veranderen, het is de pressie en
de gelijkschakeling door de groep die individuën of zelfs organisaties
ertoe doet besluiten zich weer in het gareel te voegen. Omdat sinterklaas
een sociaal-cultureel en traditioneel ritueel is, wordt het ook door het
collectief tegen verandering beschermd. Uit door het Algemeen Dagblad (5
december 1996) gepubliceerde resultaten van een enquête blijkt dat "bijna
niemand (2 procent) vindt dat de figuur van Zwarte Piet discriminerend is
voor kleurlingen [sic!]".

Wat vinden andere briefschrijvers van de inmiddels regelmatige protesten
tegen het Sinterklaasfeest? Laten we eens een lijstje met
standaard-argumenten ('topoi') maken en dat vervolgens nader bekijken (zie
Bijlage voor de voorbeelden; nummers tussen haakjes verwijzen naar de
nummer in die Bijlage).

Bijna alle briefschrijvers ergeren zich aan degenen die het
sinterklaasfeest willen afschaffen of van aard willen veranderen. Sommigen
(23, 24) hebben begrip voor de gevoelens van minderheden en bepleiten
aanpassing. Slechts één briefschrijver (37) steunt de kritiek op
sinterklaas en verklaart de felheid van de reacties daarop in termen van
het Nederlands onbehagen over de mondigheid van "allochtonen".

In het algemeen zijn de brieven niet erg gedetailleerd of analytisch in
hun argumentatie. Common sense overheerst. Het grootste deel van de
argumenten stelt het topos van het onschuldige kind centraal, en beweert
dat zowel witte als zwarte kinderen sinterklaas leuk vinden, zonder
daarbij discriminerend aan 'echte' zwarte mensen denken.

De dominante strategie is de ontkenning. De eenvoudigste daarvan is de
simpele ontkenning zonder veel verdere argumenten (zie voorbeelden 14-16):
Sinterklaas heeft niets met discriminatie te maken. Een meer sophisticated
vorm hiervan is vaak historisch: 'Zwarte Piet wás helemaal geen slaaf,
maar...' en dan volgen allerlei (pseudo-)historische verklaringen waaruit
blijkt dat Piet niet met negatieve ideeën werd geassocieerd.

Een andere vorm van afwijzing van de kritiek is deze op allerlei manieren
belachelijk te maken, bijvoorbeeld door het verzinnen van andere 'politiek
correcte' kritiek (Sint is een man, en geen vrouw, katholiek en niet
protestant), of absurde vergelijkingen te maken.

Verder wordt er aangevoerd dat de critici erg overdrijven, geen spijkers
op laag water moeten zoeken, en niet overal racisme moeten zien. Kritiek
op Piet komt van 'zeurpieten'.

En tenslotte wordt natuurlijk benadrukt dat het hier om een rijke, oude
traditie gaat, die we --net als vergelijkbare tradities in andere
culturen-- moeten handhave, desnoods enigszins aangepast, zoals in feite
al gebeurt.

Zoals we zien, common sense overheerst: Stel je niet zo aan; bijna
iedereen, en vooral de kinderen, vinden het leuk; er is geen sprake van
discriminatie maar van een oude culturele traditie. Op de vele argumenten
in de kritiek op Sinterklaas, zoals de negatieve beeldvorming over zwarte
mensen, wordt nauwelijks ingegaan. De (meestal witte) briefschrijvers
lijken zich niet te kunnen verplaatsen in de gevoelens van degenen die
moeite hebben met de figuur van Zwarte Piet. Wél zijn zij op de hoogte wat
de belangrijkste kritiekpunten, vooral wat betreft de onderdanige, slaafse
rol van Zwarte Piet. Men is zich bewust in een multiculturele samenleving
te leven, maar eist aanpassing van de Anderen aan de dominante cultuur en
de traditie. Critici worden gemarginaliseerd als zeurpieten. De
briefschrijvers voelen zich verzekerd van de macht van de consensus.

Ideologie en zelfbeeld

Laten we tenslotte nog eens wat dieper ingaan op de ideologische
mechanismen die een rol spelen in de reacties op de kritiek op het
Sinterklaasfeest.

Enerzijds constateren we woede en irritatie naar aanleiding van de
kritiek, anderzijds maakt men die belachelijk vanuit de zekerheid te
spreken namens (bijna) allen en vanuit het standpunt van de dominante
groep en cultuur. In beide gevallen wordt de kritiek afgewezen, en met
name de belangrijkste implicatie daarvan ontkend: Wij discrimineren niet,
en zijn géén racisten.

Er zijn weinig vormen van beschuldiging die zo consistent en heftig worden
ontkend als de beschuldiging van racisme. Vooral ook in Nederland zijn
daarom wetenschappelijke studies die racisme op grond van cijfers en
analyses aantonen ongemeen fel aangevallen, of juist geheel doodgezwegen.
Zoals gezegd: Het debat over het Nederlands racisme mocht niet
plaatsvinden.

Eén van de voor de hand liggende verklaringen van deze felle afwijzing en
marginalisering van de 'anti-racisme' kritiek kan men zoeken in de
bedreiging van 'ons' zelfbeeld. Maar het gaat hierbij om een heel
specifieke vorm van bedreiging. Sommige vormen van kritiek op het
zelfbeeld worden zonder veel omhaal als zelf-kritiek geaccepteerd,
bijvoorbeeld die van het beeld van de Nederlander die alles beter weet,
die zich beter waant dan anderen, en met opgeheven vingertje anderen
beleert, dit wil zeggen, de zelf-kritiek van de Nederlander als dominee.
Of liever, men gebruikt deze kritiek om andere Nederlanders de kritiseren.
Ook zijn Nederlanders bereid zich als overdreven nuchter te zien, ook al
wordt dit vaak ook als een deugd gezien. Lompheid en zuinigheid zijn ook
trekken waarvan men bereid is ze tot op zekere hoogte als kritiek te
aanvaarden.

Het gaat hierbij steeds om kritiek op persoonlijke karaktertrekken, en
niet om een kritiek op de samenleving als geheel, niet om een bedreiging
van het positieve sociale zelfbeeld van 'ons' als groep. En juist dat
sociale zelfbeeld wordt door de racisme-kritiek bedreigd, namelijk van
Nederland als tolerante, moderne, democratische samenleving, waar iedereen
gelijk is of tenminste gelijke kansen heeft. Dit is de dominante,
collectieve mythe, die ook in vele vormen van elite-discourse tot op heden
opgang maakt. Politieke debatten over immigratie, of discussies in de
krant, nemen dit positieve sociale zelfbeeld van de Nederlandse
samenleving als vanzelfsprekend als voorondestelling aan.

De racisme-kritiek stelt deze ideologische basis-veronderstelling
fundamenteel ter discussie, en daarmee de grondslag van het wezenlijke
collectieve zelfbeeld der Nederlanders. Immers, ook voor de alledaagse
definitie van racisme, wordt hier geïmpliceerd dat 'wij' helemaal niet zo
tolerant en democratisch zijn, en dat er van het gelijkheids-ideaal in de
praktijk niet altijd veel terecht komt.

En erger nog, ook al zullen we alles doen om het te ontkennen of de ogen
ervoor te sluiten, het gaat bij de racisme-kritiek niet zomaar om een
losse bewering, een bewering die men gemakkelijk als belachelijk kan
afdoen. Integendeel, er wordt ons een spiegel voorgehouden, waarin we ons
tegen wil en dank herkennen.

We kunnen nauwelijks ontkennen dat er heel veel Nederlanders zijn die
niets van 'buitenlanders' moeten hebben, en wie weet niet dat meer dan
twee derden van 'onze' landgenoten liever geen vluchtelingen meer wil
opnemen, en dat de grote meerderheid tegen verdere immigratie is. En men
hoeft nauwelijks ingewijde zijn om te weten dat de hogere werkloosheid
onder minderheden niet alleen verklaard kan worden door hun lagere
opleiding of gebrekkige kennis van de Nederlandse taal, maar vooral ook
een gevolg is van al dan niet subtiele discriminatie.

En omdat we dat eigenlijk allemaal best weten --ook al komen de details
van het alledaagse racisme zelden in de krant (en dat is zelf al een vorm
van alledaags racisme bij de media -- is de racisme-kritiek kennelijk niet
geheel ontbloot van juistheid. En we proberen deze erkenning van de
kritiek vervolgens te temperen door de gebruikelijke eufemismen: het gaat
hier om "ressentiment", "onlustgevoelen", of "vooroordelen". Maar het mag
vooral géén racisme heten. Want zoals gezegd, racisme wordt geassocieerd
met extreem-rechts, en dus met de aantasting van de grondwaarden van de
democratische rechtsstaat, met het aan de laars lappen van artikel 1 van
de Grondwet.

Met andere woorden, de racisme-kritiek treft ons in wat wij zien als onze
'grondwaarden', als de waarden die de Nederlandse samenleving als groep
denkt na te streven. De waarden die niet alleen in de Grondwet, maar in
alle officiële stukken als uitgangspunt en als doel worden gesteld.
Daartegenover stelt de racisme-kritiek dat het zelfbeeld niet op feiten
berust, maar niets meer is dan een ideologie.

Sociale identiteit, zelfbeeld en ideologie zijn begrippen die nauw met
elkaar zijn verbonden. In alle gevallen gaat het hier om de collectieve,
gedeelde voorstellingen van onszelf als groep, om mentale representaties
van wie wij zijn, wat wij nastreven, wat onze waarden zijn, hoe wij ons
tot andere groepen verhouden, en wat onze fundamentele belangen zijn. Onze
houdingen, opinies, interpretaties van de social werkelijkheid, en dus ook
onze sociale praktijken berusten op dit (positieve) ideologische
zelfbeeld, op de fundamenten van onze identiteit als Nederlanders. Kritiek
op die fundamenten is dus niet zomaar een kritiek, maar tast onze
collectieve eigenwaarde aan, en alles wat daarop berust.

Het is dus niet verbazingwekkend dat de reactie op de racisme-kritiek in
alle opzichten hevig is. Als we deze kritiek zouden accepteren dan hebben
we moreel geen been meer om op te staan. Het resultaat is dan ook een vorm
van paniek. En omdat het om fundamentele, sociale kritiek op de groep als
geheel gaat, en niet om een gewone kritiek op wat onhebbelijkheden van
personen, zijn ook de paniek en de afwijzing van de racisme-kritiek
collectief, en daarmee een bestendiging van het racisme --als sociaal
systeem-- zelf.

Het gaat hierbij niet alleen om irritaties of boosheid, zoals bij de
reacties op de kritiek van het Sinterklaasfeest, maar om structurele
marginalisering en problematisering van degenen die zich met hun
fundamentele racisme-kritiek buiten de groep hebben geplaatst. Vandaar dat
er geen anti-racisme beleid is, racisme-onderzoek nauwelijks wordt
gefinancierd, en we over alledaags racisme zo weinig in de krant lezen. Zo
wordt "anti-racisme" veelal nog erger gevonden dan racisme -- want hier
gaat het om beschuldiging door Anderen (buitenlanders, etc.) van Ons als
volk, als groep, of om een nog kwalijker vorm van nestbevuiling, om gebrek
aan groeps-solidariteit, om verraad.

Veranderingsstrategieën

Dit verklaart ook waarom in Nederland, waar het democratische, tolerante
zelfbeeld heel sterk is ontwikkeld, "anti-racisme" veelal een averechts
effect heeft, zoals ook blijkt uit de felle reacties op de kritiek op het
Sinterklaasfeest. En dezelfde conclusie ligt ten grondslag aan een nieuwe
oriëntatie in de veranderingsstrategieën gericht tegen racisme. In plaats
van de Nederlanders fundamenteel in hun democratische waarden aan te
vallen door hen van racisme te beschuldigen, is het veelal effectiever
juist deze waarden in hun toepassing te stimuleren, of hen nieuwe,
alternatieve, en niet-bedreigende waarden voor te houden. Zo krijgt het
bekende gelijkheids-ideaal van de democratische samenleving gezelschap van
de positieve waarde van de diversiteit als principe van de multiculturele
samenleving.

In plaats van de mentale en tekstuele polarisering tussen Wij en Zij,
tussen Nederlanders and Buitenlanders, tussen Wit en Zwart, wordt de
verscheidenheid als positief doel in alle domeinen van de samenleving
nagestreefd. Bovendien is deze diversiteit niet beperkt tot kleur of
cultuur, maar ook van toepassing op gender, klasse, en andere
groepskenmerken. Bedrijven laten zien dat een divers personeels-bestand
'good for business' kan zijn, omdat beter op de diverse klantenkring van
de multiculturele samenleving van mannen en vrouwen, jong en oud, wordt
ingespeeld, en de verschillende kwaliteiten van het personeel beter worden
benut. Vergelijkbare opmerkingen kunnen worden gemaakt voor diversiteit in
de politiek, het onderwijs, de wetenschap, of de media.

Vanuit dit meer positieve uitgangspunt zijn veranderingsstrategieën
inderdaad effectiever, niet alleen omdat zij positief en niet negatief of
bedreigend worden geformuleerd, maar ook omdat ze een programma
impliceren: Wat kunnen we doen? In bedrijven, de politiek, het onderwijs
en de media kan aldus een begin worden gemaakt met een systematisch beleid
dat etnische en gender diversiteit nastreeft of vergroot omdat kan worden
aangetoond dat het "werkt".

Monoculturele of anderszins eenzijdige vormen van beleid, organisatie,
inhoud en doelstelling raken daarmee --soms ondanks behoorlijk wat
tegenstand-- in een ongunstiger positie, omdat zij leiden tot conflict en
stagnatie binnen een multiculturele contekst. Een bedrijf, een politieke
partij, een school of universiteit, een krant of televisie-zender die
uitgaat van een samenleving van witte mannen uit de middenklasse, heeft
binnenkort steeds minder leden, lezers, kijkers of klanten. Zeker, die
witte mannen van de middenklasse hebben nog steeds de macht, maar die
macht is niet langer onomstreden, en wordt op allerlei manieren aangetast
of in diskrediet gebracht, vooral door vrouwen en mondige minderheden
zelf.

Gelukkig is de macht niet monolitisch. Er zijn elites, leiders,
instellingen onder de dominante groepen die begrijpen dat er geen
alternatief is voor een diverse, multiculturele samenleving. Ondanks soms
flink verzet van een nog machtige conservatieve meerderheid die inmiddels
in een minderheid is veranderd, weten zij strategisch het noodzakelijke
veranderingsproces op gang te brengen en aan de gang de houden. Naast het
alledaagse (maar steeds subtieler wordende) racisme en het sexisme dat nog
steeds veel van het beleid in politiek, bedrijven, onderwijs en media
kenmerkt, is er dan ook sprake van soms aanstekelijke en dus succesvolle
verandering, waarin de diversiteit als waarde wordt vertaald in practisch
beleid waarmee de multiculturele samenleving van nu en de toekomst ook een
leefbare samenleving wordt.

Conclusie

Ook voor de discussie over het Sinterklaasfeest biedt deze analyse een
nieuw perspectief. Natuurlijk heeft het Sinterklaasfeest historisch
gewortelde, racistische veronderstellingen en negatieve consequenties voor
de beeldvorming over mensen van kleur. Maar een dergelijke kritiek kan
samengaan met de stimulering van positieve alternatieven die geen
bedreiging zijn van het fundamentele sociale zelfbeeld dat met zulke
culturele tradities is verbonden.

We zagen al dat in de Bijlmer werd gepoogd Sinterklaas niet af te
schaffen, maar de zwarte pieten letterlijk bont te schilderen, dit wil
zeggen het feest aan te grijpen en om te herdefiniëren van een feest van
witte superioriteit en zwarte ondergeschiktheid, tot een feest van
veelkleurigheid waar iedereen zich bij betrokken kan voelen. Dit is goed
bedoeld, maar tast natuurlijk de verhouding meester-knecht weer niet aan.
Bovendien hebben we gezien dat zulke veranderingen niet zonder verzet
gaan. Tradities zijn hardnekkig, en folklore is per definitie
conservatief.

Maar zodra er voldoende mensen, en met name de elites en de instellingen,
zoals de politiek, de bedrijven en de scholen voet bij stuk houden dat de
Nederlandse samenleving nu eenmaal veelkleurig en multicultureel is, en
dat ook tot uiting dient te komen in symbolen en een vernieuwde folklore,
dan zijn er alternatieven voor het traditionele sinterklaasfeest te
bedenken die niet als bedreigend worden ervaren, die geen ongelijkheid
symboliseren. Zoals het Sinterklaasfeest nu in veel opzichten als metafoor
kan worden geïnterpreteerd van de macht van wit over zwart en de
monoculturele samenleving, kan men het aldus herdefiniëren tot een
kinderfeest van de diversiteit, waarbij alle kinderen in Nederland zich
met plezier zullen herkennen.

===============

Met dank aan Philomena Essed, Scotty Gravenberch en Lulu Helder voor hun
kritische lezing van eerdere versies van dit stuk.

quote:

De uitgave was een idee van studente Lulu Helder, die in 1994 medeoprichter was van Zwarte Piet = Zwart Verdriet. De Amsterdamse beweging bestond veelal uit jongeren, waaronder leden van de groep Kon Makandra [Kom Samen] en

quote:

Maar heel snel gingen ons gesprekken niet over muziek, maar over de positie van het zwarte volk in Nederland. In datzelfde jaar rond november kwam Quincy op school met anti Zwarte Piet flyers en gedichten. Hij deelde het aan iedereen uit, ook aan de leraren. In de pauze schoof hij bij mij aan en zei “Kno’Ledge, dit kan niet langer doorgaan. Wij mogen dit niet toestaan.”

quote:

Op zondag 7 januari 2018 12:03 schreef Lunatiek het volgende:
Zitten er internationale tinten ( ) aan de samenzwering? Bijvoorbeeld via SOS Racisme of Afrifémina. Zie ook:
NWS / Magische traditie' of 'racistisch spektakel (kopie artikel NRC).

Valt me trouwens op dat er in de organisatie van het verzet veel organisaties voor en door Afrikaanse vrouwen zitten en het verzet daarom meer door feministische emancipatie lijkt gedreven.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 01:11 schreef illusions het volgende:

[..]

Ik bedoel meer dat het vrij populistisch geschreven is, door uitspraken als deze:

Na 133 jaar is de optocht van Alcoy opeens onderhevig aan zware kritiek. En zo kent Spanje nu haar eigen ‘Zwarte Pieten-debat’.

Dat is dus zeker niet zo, het "Zwarte Pieten-debat" zoals we dat in Nederland kennen, leeft hier eigenlijk helemaal niet.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 01:11 schreef illusions het volgende:

[..]

Ik bedoel meer dat het vrij populistisch geschreven is, door uitspraken als deze:

Na 133 jaar is de optocht van Alcoy opeens onderhevig aan zware kritiek. En zo kent Spanje nu haar eigen ‘Zwarte Pieten-debat’.

Dat is dus zeker niet zo, het "Zwarte Pieten-debat" zoals we dat in Nederland kennen, leeft hier eigenlijk helemaal niet.

quote:

Na 133 jaar is de optocht van Alcoy opeens onderhevig aan zware kritiek. En zo kent Spanje nu haar eigen ‘Zwarte Pieten-debat’. Al staat de discussie vergeleken bij Nederland nog in de kinderschoenen.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 12:20 schreef WodanIsGroot het volgende:
VN-werkgroep voor Mensen van Afrikaanse Afkomst:
Mireille Fanon-Mendes-France
Verene Shepherd

quote:

Op zondag 7 januari 2018 15:48 schreef ChrisCarter het volgende:
Wel weer typerend dat er gedaan wordt alsof er ontzettende ophef is over die Spaanse situatie.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 15:54 schreef Elfletterig het volgende:

[..]

Je moet ergens beginnen hè? Het vuurtje moet worden aangewakkerd. Er is vast wel een Spaanse DWDD die daar graag voor zorgt.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 17:39 schreef illusions het volgende:

[..]

Waarschijnlijk is het meer om het vuurtje in Nederland aan de gang te houden, want vooralsnog heb ik er in de Spaanse pers noch media niets over gezien, en ik woon hier al 9 jaar.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 17:41 schreef Elfletterig het volgende:

[..]

Zou ook kunnen. Het buitenland inschakelen is wat de extreem-linkse activisten van KOZP voortdurend hebben gedaan; dat is onderdeel van hun strategie.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 17:43 schreef illusions het volgende:

[..]

Overigens woon ik op een steenworp afstand van Alcoy vandaan, dus als er lokale geluiden zouden rondgaan zou ik dat ook horen, maar ik vrees dat het NRC sensatie aan het zoeken is waar die er niet is.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 17:52 schreef Lunatiek het volgende:

[..]

Dat maakt juist de NRC verdacht. Hoe komen ze aan deze "feiten", waarom is dit hier "nieuws"? Wie zit daarachter en manipuleert het debat op die manier?

SPOILER

In de Antilliaanse krant Amigoe di Curacao duiken in de jaren 60 al discussies over het sinterklaasfeest op. Op 2 december 1965 waarschuwen Y. Ramphal en O. Ferrol dat de Zwarte Piet-figuur een negatieve invloed kan hebben op de eigenwaarde van de donkere jeugd Interessant is de opmerking dat in ‘menige Christelijke kring in Nederland reeds discussies hierover zijn gevoerd’.
Amigoe 2 december 1965 Het Citaat
De redactie van krant zelf leek een andere mening toegedaan, getuige het (anonieme) commentaar op een ingezonden stuk 2 jaar later:

‘De discriminatoire tendens zit niet in de Zwarte Piet-figuur, maar in uw eigen gedachtengang.’
http://www.hetcitaat.nl/j(...)itiek-op-zwarte-piet

https://www.delpher.nl/nl(...)0462483:mpeg21:a0035

https://www.delpher.nl/nl(...)0463803:mpeg21:a0089

SPOILER

Zwarte Sinterklaas en Anti-NAVO

De anti-racismegroep Amsterdam zag in Sint en Piet een voortzetting van racistische machtsstructuren. De actiegroep liet daarom in 1969 tijdens een anti-NAVO-congres een Zwarte Sinterklaas opdraven met Witte Pieten als helpers.

'Mijn witte knechtjes voldoen uitstekend; u moet echter wel een beetje voor ze oppassen: ze zijn erg agressief.'
Niet veel kranten deden verslag van het protest, en er kwamen maar weinig mensen op af. Het Nationaal Archief heeft wel een interessante foto van de actie.
http://www.hetcitaat.nl/j(...)itiek-op-zwarte-piet

SPOILER

In 1981 verspreidde de Utrechtse Solidariteits Beweging Suriname affiches waarin mensen werden opgeroepen geen knecht in sinterklaaspakketjes te stoppen, want ‘de slavernij is al honderd jaar geleden stopgezet’
https://www.groene.nl/artikel/kijk-maar-naar-zijn-dommige-gedrag

SPOILER

In 1984 schreef de Amerikaanse sociologe Toni Stuart een gedreven betoog in NRC Handelsblad.
http://www.hetcitaat.nl/j(...)itiek-op-zwarte-piet

https://www.delpher.nl/nl(...)0027658:mpeg21:a0074

SPOILER

In 1986 stelde de Beweging Surinaams Links in een brochure onomwonden vast dat Sinterklaas een racist is en riep ze iedereen op om het sinterklaasfeest met sint noch piet te vieren.
https://www.groene.nl/artikel/kijk-maar-naar-zijn-dommige-gedrag

SPOILER

Al is hij zo zwart als roet: De vele gezichten van Sinterklaas en zwarte piet (1988) van Rahina Hassankhan

SPOILER

De zwartepietendiscussie in de 21e eeuw gaat niet alleen over het volksfeest. En dat was in 20e eeuw niet anders. Zwarte Piet wordt en werd gezien als een symbool van een groter probleem. Dat blijkt bijvoorbeeld uit het artikel 'De Anti-racisten' van Hans Moll in het NRC Handelsblad van 3 november 1990.
http://www.hetcitaat.nl/j(...)itiek-op-zwarte-piet

https://www.nrc.nl/nieuws(...)ten-6945968-a1355881

SPOILER

In 1996 ontstond het actiecomité Zwarte Piet = Zwart Verdriet dat ernaar streefde ‘dat het fenomeen zwarte piet binnen het sinterklaasfeest wordt geschrapt’.
https://www.groene.nl/artikel/kijk-maar-naar-zijn-dommige-gedrag

SPOILER

Dutch writer Lulu Helder was the first who actively protested against the black Peter character. In the Amsterdam district Bijlmer (the urban part of Amsterdam) she pamphleted a primary school with the message: zwarte piet is zwart verdriet (black Pete is black grief).
''
http://afroeurope.blogspo(...)te-piet-and.html?m=1

SPOILER

Boek 1998
https://books.google.nl/books?id=AZaQAQAAQBAJ
Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht by Lulu Helder; Scotty Gravenberch, Allison Blakely

SPOILER

_{Jeffrey King Luther Afriyie (Kno'Legde Cesare):
"
Silence, Quincy, hij is niet meer man. Hij is dood!”. Het voelde niet alleen alsof ik een broeder had verloren, ik had ook een broeder verloren.
...
Ondanks zijn uitlatingen zag ik dat de activist in hem nog lang niet was verdwenen. Hij wilde een Crips-afdeling in Amsterdam oprichten. Zijn visie voor de lange termijn was om uiteindelijk de gang-mentaliteit om te zetten in de Black Panther mentaliteit.
...
Maar heel snel gingen ons gesprekken niet over muziek, maar over de positie van het zwarte volk in Nederland. In datzelfde jaar rond november kwam Quincy op school met anti Zwarte Piet flyers en gedichten. Hij deelde het aan iedereen uit, ook aan de leraren. In de pauze schoof hij bij mij aan en zei “Kno’Ledge, dit kan niet langer doorgaan. Wij mogen dit niet toestaan.”
"}
https://joop.bnnvara.nl/o(...)ojo-was-een-activist

SPOILER

Begin 2011 ontstond in Amsterdam een informeel collectief van hoogopgeleide jongeren die elkaar vonden in hun overtuiging dat met zwarte piet een racistisch stereotype wordt gevierd. Cesare en Gario sloten zich onafhankelijk van elkaar bij dit groepje aan. Radicale acties om zwarte piet aan te pakken durfde de meerderheid niet aan.
https://www.groene.nl/artikel/kijk-maar-naar-zijn-dommige-gedrag

SPOILER

_{Kno’Ledge Cesare (Jerry King Luther Afriyie, (...) In 2011 startte hij samen met anderen de bewustwordingscampagne Zwarte Piet is Racisme.}
https://joop.bnnvara.nl/author/knoledge_cesare

SPOILER

Gario’s initiatief begon aan momentum te winnen. Een maand later, tijdens de viering van de afschaffing van de slavernij (Keti Koti, 1 juni) in het Amsterdamse Oosterpark, trok Cesare ook een ‘Zwarte Piet Is Racisme’-shirt aan en sloot zich aan bij Gario. In de weken en maanden daarop verschenen op de site zwartepietisracisme.tumblr.com steeds meer foto’s van jongeren – zwart en blank – die poseerden met hetzelfde T-shirt.
https://www.groene.nl/artikel/kijk-maar-naar-zijn-dommige-gedrag

SPOILER

Maar Gario en Cesare haalden hun grootste bereik op 12 november, toen hun arrestatie de wereld over ging. Ze zijn ervan overtuigd dat vanaf dat moment steeds meer mensen voor hun zaak werden gewonnen.

‘In kranten begonnen opeens artikelen te verschijnen waarin zwarte piet in verband werd gebracht met racisme’, zegt Gario. ‘Mensen die daarvoor nooit stil hadden gestaan bij zwarte piet schreven blogs waarin ze zich afvroegen of zwart geschminkte figuren nog wel van deze tijd zijn.’
https://www.groene.nl/artikel/kijk-maar-naar-zijn-dommige-gedrag

SPOILER

...
https://revu.nl/artikel/lid-satudarah-doodgeschoten
https://www.volkskrant.nl(...)jk-hier~a3307648/amp
https://www.parool.nl/ams(...)schoten~a3303719/amp
...

SPOILER

Barryl Biekman via Landelijk Platform Slavernij verleden:

SPOILER

https://www.parlementaire(...)uy2?ctx=vgaxlcr1jzlc

,,Berlin - Fourteen Caribbean nations are seeking reparations from Britain, France and the Netherlands for over 400 years of slavery brought to their islands by the former colonial powers.''

Welke 14?
Nou ja eigenlijk de Caricom.
https://nl.m.wikipedia.org/wiki/Caribische_Gemeenschap
,,De Caribische Gemeenschap (Engels: Caribbean Community and Common Market), afgekort CARICOM en in het Nederlands meestal als Caricom geschreven, is een Caribische handelsorganisatie.''

,,
Caricom has now hired British human rights law firm Leigh Day to prepare the legal challenge with the International Court of Justice based in the Hague.
Leigh Day has already successfully fought for compensation for hundreds of Kenyans tortured by the British in the so-called Mau Mau rebellion in 1952-1960.
''

SPOILER

<sub>Ik maak bezwaar tegen de Amsterdamse Sinterklaasintocht
Laten we 2013 gebruiken om burgerschap en sociale cohesie te versterken door te innoveren

Na de bekendmaking van een verleende vergunning heb je als burger 6 weken de tijd om daar bezwaar tegen te tekenen. Het is anders dan een klacht omdat je hiermee de mensen de discriminerende daad kan voorkomen. Vorig jaar kreeg ik daar een tip over en dit jaar heb dan ook een bezwaar ingediend tegen de vergunning voor de Amsterdamse Sinterklaasintocht.* Jij kan ook je eigen bezwaar indienen op: bezwaarenberoep@amsterdam.nl.

Vorig jaar heb ik namelijk de intocht organisatie gesproken en toen was het volgens hen organisatorisch te laat om er nog wat aan te doen. Maar voor dit jaar lijken er ook geen voorbereidingen getroffen te zijn om wat aan de discriminatie door middel van Zwarte Piet te doen. Zeker in het slavernij herdenkingsjaar kan deze hufterige houding echt niet door de beugel.

Uw naam, adres en telefoonnummer:
Quinsy Gario
xxxxxxxxxxxx Amsterdam
+31xxxxxx
Datum waarop u het bezwaarschrift schrijft:
28 augustus
Het besluit waartegen u bezwaar maakt:
Het hebben van de jaarlijkse Sint-Nicolaas intocht op zondag 17 november 2013 met een vaartocht van 10.30 uur tot 12.30 uur. Afvaart op de Amstel ter hoogte van het NUON terrein. Vaarroute via de Amstel, Nieuwe Herengracht en Oosterdok naar aanlegsteiger Scheepvaartmuseum. De intocht te land van het Marine Etablissement aan de Kattenburgerstraat, met vertrek rond 12.00 uur via Kattenburgerstraat, Kattenburgerplein, Prins Hendrikkade, Damrak, Rokin, Munt, Regulierbreestraat, Rembrandtplein, Utrechtsestraat, Frederiksplein, Wetenringschans, Weteringcircuit, Weteringschans naar de Stadsschouwburg op het Leidseplein. Aankomst rond 15.30 uur.

Datum en referentienummer van het besluit:
Dinsdag 13 augustus 2013
Vergunningsnummer: 100562

Waarom u bezwaar maakt:
Ik teken bezwaar aan tegen vergunning 100562 om de volgende redenen:

– volgens artikel 3.2.7 van de evenementen nota 2008 moeten evenementen met meer dan 2000 bezoekers voor 1 september van het voorafgaande jaar worden aangevraagd en dat is hier niet gebeurd;

– het uitgeven van de vergunning in strijd is met strafrecht artikel 137c, 137d, 137e en 137f en dus volgens artikel 1.7 lid g van de Algemene Plaatselijke Verordening 2008 dat op 4/7/2013 in Werking is getreden en van 22/7/2013 geldig is;

– de kwaliteitseis wordt niet volledig aan voldaan omdat het slechts de slavenhandelsgeest van de stad Amsterdam naar voren brengt maar afbreuk doet aan het imago van Amsterdam als creatief en innovatief en in strijd is met artikel 1.4.2.1 en artikel 1.5.2 van Nota buitenevenementen 2008;

– het organiseren van het evenement hoofdzakelijk draait om reclame maken en in strijd is met artikel 1.9 van de de Nota buitenevenementen 2008.

– het belang voor ondernemers wordt in het geding gebracht door de internationale weerzin dat nu jaarlijks getoond wordt richting de stad voor de openlijke discriminatie in de vorm van Zwarte Piet;

– het evenement druist in tegen de nota Geen Burgerschap Zonder Hoffelijkheid door de getoonde onverschilligheid van de organisatoren richting 30% van de Turkse Amsterdammers, 50% van de Surinaamse Amsterdammers, 58% van de Marokkaanse Amsterdammers en 55% van de Antilliaanse Amsterdammers die de figuur discriminerend vinden (Hoe denken Amsterdammers over Zwarte Piet?, S Amsterdam 2013) door de nadrukkelijke toevoeging van Zwarte Piet.

In 2012 ben ik op uitnodiging met burgemeester Eberhard van der Laan in gesprek getreden met de intocht organisatie. In juli 2012 werd aangegeven dat het laat was om verandering omtrent de openlijke discriminatie in te voeren. De 730 Zwarte Pieten waarmee vervolgens werd gepronkt lieten echter zien dat de organisatie lak had aan de bemiddeling door de burgemeester. De presentatie van de feiten rondom de figuur, de ervaring van de figuur door kinderen en ouders en de aanbieding om te helpen met het teweegbrengen van een mentaliteitsverandering bij de achterban werden naast zich gelegd. De legitimiteit van de klachten werd niet oprecht erkend.

De figuur Zwarte Piet prijkt nu in 2013 weer op de website van de organisatie en zal ook deel uitmaken van de intocht. Dit terwijl de figuur al in 1930 is opgemerkt als een overblijfsel van het koloniaal verleden in de Groene Amsterdammer. Vanaf 1968 is de figuur herhaaldelijk weer aangemerkt als beledigend en discriminerend en in 2011 was verzet op het Leidseplein onrechtmatig neergeslagen.

De betrokken agenten hebben tijdens de arrestaties ook geëntameerd dat er bepaalde rechten zijn waar zwarte Nederlanders geen beroep op konden doen met betrekking tot de figuur Zwarte Piet, zoals de vrijheid van meningsuiting. Betogingen hebben geen vergunning nodig waardoor het in de kiem smoren van verzet tegen een nadrukkelijk culturele overblijfsel van ons slavernij en koloniaal tijdperk een schending van de vrijheid van meningsuiting en van mensenrechten was en is.

Artikel 90quarter van het strafwetboek definieert discriminatie of discrimineren als elke vorm van onderscheid, elke uitsluiting, beperking of voorkeur, die ten doel heeft of ten gevolge kan hebben dat erkenning, het genot of de uitoefening op voet van gelijkheid van rechten van de mensen en de fundamentele vrijheden op politiek, economisch, sociaal of cultureel terrein of op andere terreinen van maatschappelijk leven, wordt teniet gedaan of aangetast.

Het evenement herbergt in zijn huidige vorm een figuur dat de uitoefening op voet van gelijkheid van rechten van de mensen en de fundamentele vrijheden aantast en teniet doet. Het evenement zal op 17 november 2013 discrimineren. De organisatie en haar nationale en internationale sponsors overtreden strafrecht artikel 137c, 137d, 137e en 137f met de organisatie van de intocht.

De stad kan hier niet langer omheen. Zeker niet in het slavernij herdenkingsjaar waar het koloniaal verleden en het daarbij horende racisme nadrukkelijk besproken wordt. Als resultaat van het jarenlange verzet tegen de figuur en de verschillende nationaal, regionaal en stedelijk gefinancierde campagnes tegen discriminatie en racisme horen we inmiddels beter te weten en hoffelijker met elkaar om te gaan. Mensen die pertinent weigeren dat op te brengen horen daarvoor gestraft te worden.

Het Sinterklaasfeest bestond voor het koloniaal tijdperk en kan dan ook zonder de figuur verder. Zo ook de Sinterklaasintocht. Een Sinterklaasintocht waarmee openlijk hufterig gedrag wordt gepropageerd hoort niet in de hoofdstad van ons land. Wij zijn blijven kleven in een stroperige conservatieve kijk op hoe wij nationale tradities in stand houden. Het is tijd om respectvol en creatief onze tradities en geschiedenissen met een frisse blik tegemoet te treden. Laten we 2013 gebruiken om burgerschap en sociale cohesie te versterken door te innoveren.

Hoogachtend,
Quinsy Gario</sub>

https://joop.bnnvara.nl/o(...)e-sinterklaasintocht
http://www.roetinheteten.(...)-sinterklaasintocht/
...

SPOILER

Betrokken personen:
- Quinsy Gario
- Barryl Biekman
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-?
-...

_{dichter-kunstenaar Quinsy Gario dient met 20 anderen een bezwaarschrift in bij de gemeente Amsterdam, waarin hij vraagt of de intocht van Sinterklaas op 17 november kan worden afgelast. 'Het is een viering van racisme en verheerlijking van de slavernij. Een witte man heeft zwarte mannen als knecht.'}
https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/

SPOILER

_{de groep bezwaarmakers demonstreert in het Amsterdamse stadhuis. Burgemeester Eberhard van der Laan laat weten het Sinterklaasfeest niet als racistisch te beschouwen.}

https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/

SPOILER

_{Verene Shepherd, mensenrechtenonderzoeker van de Verenigde Naties en hoofd van een werkgroep die Zwarte Piet onderzoekt, verklaart dat deze figuur racistisch is en 'een terugkeer naar de slavernij' betekent. Het feest moet stoppen.}
https://www.trouw.nl/home/zwarte-piet-tijdlijn~afb0fd1d/

quote:

Op zondag 7 januari 2018 12:03 schreef Lunatiek het volgende:
...

Valt me trouwens op dat er in de organisatie van het verzet veel organisaties voor en door Afrikaanse vrouwen zitten en het verzet daarom meer door feministische emancipatie lijkt gedreven.

SPOILER

Frances Smith Foster is an American writer and editor. Early in her career, Foster served as a chair of black studies, an assistant dean, and an associate in the Chancellor’s Office at San Diego State University; at Emory University, she directed the Institute for Women’s Studies while also functioning until retirement as Charles Howard Candler Professor of English and Women’s Studies. She has received fellowships from institutions including Fulbright, the Harvard Divinity School, the W. E. B. DuBois Institute at Harvard, and the International Theological Center. Her research affiliations include the Brandeis Feminist Sexual Ethics Project and the Emory Center for Interdisciplinary Study of Religion. Foster has authored, edited, or coedited fourteen books, and numerous other significant shorter scholarly works.

quote:

Op zondag 7 januari 2018 17:52 schreef Lunatiek het volgende:

[..]

Dat maakt juist de NRC verdacht. Hoe komen ze aan deze "feiten", waarom is dit hier "nieuws"? Wie zit daarachter en manipuleert het debat op die manier?

quote:

Op zondag 7 januari 2018 15:37 schreef Elfletterig het volgende:

[..]

De zin die erop volgt, is ook wel typisch:

[..]

Links-georiënteerde media - en daar reken ik NRC ook zonder meer toe - liepen voorop in het aanzwengelen van de hetze tegen Zwarte Piet in Nederland; een hetze die ten onrechte "discussie" is gaan heten.

...

quote:

LABOUTALEB TERUGGEFLOTEN: NOODBEVEL SINTERKLAASINTOCHT ONGELDIG

LET OP: deze brief bevat belangrijke juridische informatie voor mensen die in 2016 in Rotterdam zijn gearresteerd, lees dit zorgvuldig